叫人得自由的福音（一）

各位弟兄姐妹平安，我们今天的主题来延续《加拉太书》的内容分享。今天所聚焦的是关于基督徒的自由，我们在这里把它称为真自由。在我们分享这部分的内容之前，先给大家讲一个小故事：

在美国内战的时候，有一个黑人妇女。当内战结束以后，她对自己的地位感到非常的困惑，因为她以前是奴隶所以她就问别人，她说我是自由的吗? 还是不自由呢? 我去找了我的老主人，她说我没有自由。我又去找自己的同族，他们说我有自由。所以我很困惑，我不知道自己到底有没有自由！这个老妇人说，有人对我说亚伯拉罕·林肯签署了一个宣言，但是我的主人却说他没有签 ，他也没有任何权利来签这样的一个宣言。

 

弟兄姐妹，这个故事带给我们的思考是，许多基督徒也在同样的问题上感到困惑。耶稣基督已向每一个属他的人，颁布过解放的宣言，就是在基督里当他们真正的用信心和基督联合的时候他们是自由的，但是对于每一个人生命当中的老我或者过去的那些有罪的习惯却常常对他们说他们仍旧是奴仆，与上帝是律法的关系，他们也因此活在捆绑当中，因为他们的老主人就是肉体、老我欺讽了他们。

 

所以在今天要分享，关于基督徒的自由到底是什么？基督是怎么对待或者说怎么活出了这样的一份自由和我们又应当怎样看待这个问题以及我们将怎样让大家能够实际的经验基督徒的自由呢。

 

大家看到题目叫做《叫人得自由的福音》，那我们今天主要经文是来自《加拉太书》的5章1节，可以说这也是一个宣言,是使徒保罗在接下来的论述当中他向我们不断地在阐明，关于基督徒自由的这些问题。无论是基督徒的自由是真实的吗、还是基督徒的自由是需要持守的吗、或者说我们有没有可能又再回到老路上以至于失去了基督徒的自由呢，同时也包括是什么阻碍了我们得到这份自由等等这个方面的探讨。我们看一看这份自由它该怎么样被理解，这份自由是需要我们怎么样才能够把它持守得住，这份自由我们会失去吗这几个方面的问题。

 

首先我想请弟兄姐妹给我们读一遍经文

【加5:1】基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

 

我们来祷告，天父我们谢谢你恩待和赐福我们，让我们藉着你的话来认识和明白你的心意。也让我们在这话中得到 主你自己释放给我们的信息，让我们的生命因此而更加的能够被激活得以认识这使人自由的真理，也让我们真的能够得到这一份自由。谢谢你恩待我们听我们的祷告 ，奉告主耶稣基督的圣名，阿们 ！

 

我们今天就藉着这一节的经文，来共同分享基督徒的真自由。我会通过三个方面来跟大家进行分享：

• 真自由是因着救恩而被赋予的
• 真自由是需要凭着信心来持守的

第3. 真自由是有可能因犯罪而失去的

 

首先我们来看真自由是因着救恩而被赋予的，主要涉及的是经文的第一句基督释放了我们,叫我们得以自由，而这句话它在一开始的叙述方式，原本是基督以自由释放了我们，因此这句话带给我们有三方面的关于真自由或者说基督徒自由的认知：

 

首先，它带给我们的是，这个自由的本体和本源是耶稣基督。我们知道耶稣基督从死里复活向我们显明：他是掌管万有的上帝，因此说是基督释放了我们或者他(基督)以自由释放了我们。因此要问在这里使徒保罗这句话所带给我们的意思是什么呢? 如果它的原本叙述是：基督以自由释放了我们，我想要说的是：在十字架的救恩里面耶稣基督要赐给我们的自由，是怎样的一种自由呢? 是我们从前没有得到救恩、或者没有在圣经真理当中进行学习的时候，所认为的那一种自由还是一种新的自由、或者对这个自由的一种重新的认知。我想答案是肯定的，这里基督耶稣要赐给我们的自由是像他那样的自由、也就是他自己的自由、或者叫耶稣基督的自由。

 

第二方面，我们看见基督耶稣释放信从者得自由的方式本身就是自由的。这该怎么理解呢? 就是藉着十字架的这个核心的事件，耶稣基督祂从死里复活展现了祂的一个全能，祂也因此为起点带给我们这真自由的生命。也就是我们一段时间以来不断地在探讨的，关于我们因信得义，我们以前探讨过这个义就是指的是公义的生命、公义的标准以及能够达到公义或者展现公义的能力 ，而这些是藉着耶稣基督的救赎或者代赎而完成的。当我们以信跟耶稣基督深深地联合的时候 ，我们接受了这个十字架的救恩，这就是我们得到这自由的身份和生命的起始，以至于藉着这样的起点我们渐渐地达至自由生命的完满。当然我们从耶稣基督给我们释放自由的这样的方式里面，可以看见自由当中包含着耶稣基督自我的牺牲、爱和恩典、饶恕、信心和全能这些关键的要素。待会我们会进一步来探讨，在耶稣基督的身上祂所展现的自由，到底有哪一些的内容、以至于我们更加地能够认识和知道何谓基督徒的自由。当然 基督耶稣释放我们是围绕着福音，也就是上帝救恩的计划而开展并继续，这意味着耶稣基督用祂的自由藉着祂的全能来带给我们自由、带给教会自由，这件事情是在基督里已经完成的事情。保罗这样叙述说：基督释放了我们，叫我们得以自由，意思是说从上帝的那一面来看这自由的赐予或者是赋予是已经完成的事，但是对你我来说、对教会来说、在我们的基督徒生命当中却是正在成就，也代表着在一段的过程当中。它必然成就的事，也就是这份自由我们能够首先藉着信心把它领受了，但这件事情还没有在我们的生命中得以完全。我们是在不断的认知、不断的体验 也不断的顺服、不断的实践以至于这份基督徒的自由在我们生命中逐渐成就的事。

 

我们接下来就共同来探讨，到底什么才是基督徒的自由。如果说我们刚才分享让你还是觉得有一些的抽象或空洞的话。在接下来的时间当中，来看一看自由到底指的是什么？

 

首先，从耶稣基督他的生命，他的生活给我们诠释了什么是自由。第一从耶稣基督的生命诠释当中所给我们看见的 基督徒的自由里面包含的内容是诚实和自律。也就是说耶稣基督在他活着的时候我们看见，虽然他是神的儿子另外一方面也称自己是人子，作为神子和人子他要履行这两个身份带给他的所有的要求。因此他诚实地面对自己的生命 面对自己里面有许多，也会出现的一些的挣扎。比如说作为神子当他看到，他看到要面对的十字架的这样挑战的时候，这是他的使命他深深地知道但是他内心里面也充满了一些的惧怕和挣扎。所以他曾经在祷告当中说：倘若可行 ，父啊将这杯从我生命中挪去，这代表着他内心里面很复杂。但我们同时也看见，他说：但是为了主你自己的缘故，我愿意去执行天父的旨意。他说：不要从我的意思来要从你的意思。所以我们看出他有自由，但是他却以天父的意志作为他去执行生命中使命的最基本的也是最高的准则。

 

同时我们看见耶稣基督作为人子，他在这个世上活着的时候也要经历一些困乏，经历世上律法的要求同时也要经历作为一个人所当尽的本分。而这些都带给他许多的这方面的一些挑战，比如说：他也需要去上圣殿税，所以他才会让彼得能够去掰开一个鱼从里面拿出一块钱为他和彼得去上这个圣殿税。作为人子，他在父母还不明白他所说的话 ，他说他在圣殿是因为岂不是我父的命就是如此吗。但当他的父母不能够明白他的意思的时候，他也依然顺从他的父母就是这个世上肉身的父母约瑟和玛利亚。这个表明他作为人子要履行作为人的孩子的责任甚至到最后当他钉十字架的时候，还要叮嘱他的门徒约翰去照顾肉身的母亲玛利亚。等等我们通过这一系列的行动就能够看见，这里的自由并不是随心所欲而是适当的按照人的本分、按照神子的本分耶稣基督向我们诠释了他诚实的面对内心以及他对自己的一些的行为和内心的挣扎，仍然采取了一种的自律自控甚至是到最后连钉十字架的这件事情都是极大的一种的自律和自我牺牲而展现出一个基督徒的自由该是什么样子。

 

第二个特点在人的互动当中所表现出来的爱和饶恕。我们知道耶稣基督在活着的日子他面对很多的景况，有人就会拿他常常说的恩典来试探和挑战他，所以把一个行淫的妇人带到耶稣基督的面前看他怎么来处理，因为如果他用了采取了律法的方式直接的处死这行淫的妇人就代表他好像没有爱心，里面都是充满着冷酷的律法主义。但是我们的主却非常的智慧、他是自由的，面对这个挑战，既没有否定否认这个行淫妇人犯罪的事实，同时他又以此阻止了众人对她那种无情的指控甚至可能带来的这种的惩罚。所以他在良心的质问之后使得那一些充满律法主义情节的人 他们不得不从老到少都慢慢的离去，同时他也对妇人说从此以后不要再犯罪了。所以他的智慧表现出，他能够游刃有余的来对待当时所发生的这些情况，明明知道那些法利赛人不断的在试探他，里面带着忌妒、带着挑战想要去谋害他的生命。但是他却依然耐心的向他们讲解了天国的道理，甚至当那些人群情汹汹的说：钉他十字架、钉他十字架，他却还在为这一些要钉他十字架、无缘无故的恨他的这些人，向天父祈求说：父啊赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。你会看见这样的自由并不是要做他按照他的本性想要做的任何事，恰恰是他在这做他应该做的事，这是一种能力。

 

那我们看到耶稣基督本人的诠释：平安和盼望。诠释这个自由就是他有平安的状态，他的内心里面没有那些的控告、 没有那么多的羞耻感，他表现出一种健全的状态，因为他没有欠任何良心的债，他已经在父的面前得到了那一份的自由，他知道他自己是谁，也知道他信的是谁 ，并且他对未来对他的生命的去向、充满着确定、督定和盼望。这就是耶稣基督给我们诠释了一个基督徒的自由该有的样子。

 

而我们也看见对于在教会当中受着世俗的影响和罪性的影响以及我们有些时候可能会在对自由的认知上还存在许多的一些误区。他表现在几个方面。

第一个就是，我们可能认为的自由是只要我想做我就要做任何我认为应该做的事。我们不喜欢受到束缚，我们不喜欢被管制、我们喜欢或者是希望自己能够随心所欲地做事。在我们的一些观念里面存在着许多的双标，我们用一套标准去要求别人却用另外一套标准来看待自己，我们喜欢随心所欲的生活所以我们的生活常常体现出很多的一些混乱以至于我们不愿意听见别人对我们一些行为的一些要求甚至对我们行为产生的一些评论。我们喜欢随着自己的意思去行。另外在教会的这样一个成员当中也常常会出现另外一个情况 ，我们在跟他人的关系里面常常存在着一种消费主义的表现，就是我们对他人的付出视而不见却反而更加看重自己的付出，我们强调凭着良心做事，但有些时候我们的良心似乎听不见任何的声音，我们对他人常常是一种的论断、挑剔以至于我们自己在论断和挑剔当中 获得了我们很主观的一些的这些结论。但是我们却不喜欢、也不希望被他人所论断。这些会导致我们很不自由导致我们在受了很多的经验、见解、看法的捆绑，也就是律法主义的捆绑。我们心中有许多的应该这样、只能这样等等诸如此类的一些的经验或者是结论，同时我们在生命的状态当中也发现我们里面有很多的羞耻感，我们对他人的需要显得那么的麻木、对自己的需要却非常的敏感，我们在比较当中有着不健康的快乐或者有着不健康的羞耻。我们不会考虑明天，好像我们没有盼望我们只考虑当下的得失如何。种种这些现象都表现出：我们所认识的自由的理解 是充满着很多的偏差。我们看到一些短视频有人说,只要我不尴尬，尴尬的就是别人，就意味着说,我们对别人对我们的评价其实采取一种不在乎、无所谓的一种的态度。但是事实上没有人是一个孤岛，我们都活在人群当中，所以我们会看见很多的弟兄姐妹生命中的那些不自由，我们不能够没有任何负担的去面对各样的关系。别人的一些做法往往会挑战我们的一些的底线或者是挑战我们的一些的看法，而我们自己在这个过程里面就发现,我们不能很好的处理这些事物、我们持守着自己的那一套:应该和只能这样一些的、律法主义的观点和立场使得我们很不自由。所以藉着我们探讨基督徒的自由话题的时候，我们需要在今天有所学习：就是来省察我们自己生命有哪些不自由的地方 。

会不会有一些人的一些的做法让你怒火中烧,让你愤愤不平，会不会别人的一个眼神就让你觉得很不舒服 ，会不会你自己因为要持守自己认为的应该和必须或者是必然而使得你裹足不前。等等这些都可以帮助我们来省察自己生命中的不自由，从我们省察当中才可以更加的趋近或者更加的趋向于正确的理解，什么是基督徒的自由，什么是真正的自由。如果我们能够得出合乎圣经的结论，我们就可以做出顺服耶稣基督的新的决定，而这些可以帮助我们的生命进入到一个新的阶段。

 

罗马书8章2-4节说 【罗8:2】因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

【罗8:3】律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，【罗8:4】使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

 

告诉我们基督耶稣在祂的救恩里面，在生命圣灵的律里面已经释放了我。这是一个事实，但是对我们来讲，我们接受这个事实或者是相信这个事实以至于我们按照这个事实来生活、却不相信我们接受这个事实以至于我们按照这一个事实来生活。却需要在我们自己里面发生一个革命性的改变。他说律法因肉体软弱、有所不能行的，神就差遣他的儿子成为罪身的形状做了赎罪祭。所以当我们里面开始愿意顺从圣灵而活着，当我们里面开始把我们生命的主权 完全的交给耶稣基督，当我们里面开始认识到我们的生命的主权不在于我们而在于那赐给我们生命的主的时候，我们相信了并且我们顺服了、我们也愿意奉献了、我们的生命就开始有了一个新的方向和新的目标、也因此需要有新的一个态度，就是真正的把这个基督徒身份所带给我们的自由活在我们的生命中。

 

我们要探讨的第二点是，真自由是需要凭着信心来持守的 。【加5:1b】所以要站立得稳,“所以”是一个转接词，表明前因后果的连续，而“要战稳”是指在基督徒的自由认知上应该追求更加准确深入和生活化从而带出基督信仰的真实性和见证的力量。当然战立得稳这件事情本身也是一个过程或者说是一种的能力。我们看见所以这个词它是建立在对基督徒的自由，已经有合乎圣经的理解和认知的基础上，对我们刚才所探讨的问题到底什么是基督徒的自由，什么是真正的自由，耶稣基督身上所表现出来的这样的一种的行为、一种的生活给我们怎么样让我们能够更加深入和准确的去把握基督徒的自由。

 

所以对我们每个弟兄姐妹来说，今天教会的责任就是通过教导圣经来引领督促弟兄姐妹不断地参与到对圣经的学习 默想和团契生活的交流。大家都知道我们每一周都有不同的聚会、早晨有关于现在是罗马书的灵修每一天都在进行，我们在周二和周六也关于有圣经大故事或者叫神的宏伟计划的学习也是一个关于圣经的学习。让我们真的能够明白圣经，同时我们在周间还有小家的聚集、也有周三的祷告会、和周四的主日学的学习以及我们主日的聚会。这些聚会所有的功能就在于要使我们每一个在教会生活当中的弟兄姐妹，能够藉着学习藉着对上帝话语的认识让我们能够归正我们里面的态度和我们有偏差的观念，从而取得更加合乎我们的基督徒身份以及对基督徒自由的正确认知。这正是“所以”这个词所要带给我们的，因为“所以”是承接前面的那句话，让我们能够在这方面有正确的认知。当然要站立的重点是在于我们每一个人对此的态度和回应的问题也就是说我们每个人都在过程里面，我们也在参加着或者说在不同程度的教会生活。教会生活当中的一些的活动或者是对圣经的学习的时候，那我们就要有一个态度对领受的这些教导话语和原则 ，是只是听过就算呢还是说认真的面对选择真正的顺服呢。

 

当我们能够真正的开始选择顺服的时候，你就会成为信仰生活化的努力和成长。我们都知道所领受的教训，一定是藉着我们顺服的态度，从而变成我们生活中的实践，才能够让真理变成我们自己的。金发牧师说真理不是属于我们的只有被应用的真理、就是被顺服的真理才是属于我们的。意思是说我们的生活不能够跟我们所相信所认识到的真理是脱节的而是一体的。但是需要我们每个人有要的态度和责任感。所以弟兄姐妹当你愿意成为一个负责任的基督徒，就能够把你所听见的教训活在你的生命当中，如果你不愿意或者说你里面没有真正的重视、认真的对待这件事 那就是你个人的损失了。所以我们在这里看到责任首先是门徒个人的，其次才是教会全体的。

 

第三个方面提到的是“战立得稳”，“战立得稳”实际上意味着，要保持这种生命成长的方向以及抵御各种谎言误导混淆和攻击的信心能力。我们知道做一个决定是容易的，但是能够持续这个决定、保持这个生命成长的方向、甚至保持对耶稣基督救恩回应的焦点，其实并不容易，因为我们生活中会面临各种各样的挑战、面临各种各样的问题 包括仇敌使用一些谎言，使用我们的弱点来攻击我们，包括我们会听到一些的错误的教导来误导了我们，包括我们自己因为我们的主观、或者我们认知的不够全面、或者我们态度的不够重视、甚至是轻忽就导致我们会混淆一些的基本的概念和认知或者对真理方面的认知产生很多的模糊不清的状态，甚至有些时候仇敌特别也使用对我们的这个信仰有敌意的人来攻击我们，以至于如果我们在这个方面的建造不够或者我们对真理认识的不够清楚，我们在真理的扎根不够深入的话，我们就会无言以对或者说我们不能够有效的去使用我们的知识去来进行护教或者是保护我们的信仰。当然这并不是一蹴而就的每个人开始对真理的认知、能够渐渐活出成熟的生命 需要过程，因此我们要看见每一个弟兄姐妹都应该在教会的环境和范围当中，我们常常把这样一个范围称作是“在基督里”。而在基督里反复的操练、操练听、操练去行，不断不断在重复的一个动作，包括我们在彼此的服侍、彼此的保护、彼此的劝勉当中，就能够让我们开始能够真正的回应保罗在这里所说的，“所以要站立得稳”。我们相信如果我们在教会生活当中，采取这样一种态度的话，你就能够凭着信心、能够持守这样的一份真的自由。

 

【彼前2:24】他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

在这里再次提到联合的概念、或者说我们在基督里面的概念。对我们来讲，我们已经从神的那一面，已经成就了这一份基督徒的身份和自由。但是对我们的体验上来讲，我们需要不断的在这方面进行操练，也就是不断的与主来联合、在死的形状上与他联合，在活的形状上与他联合，也因此使得我们的生命，能够在教会生活的这种的反复的操练，在彼此的团契当中，反复的彼此的对话，交流和服侍当中我们的生命开始变得更加的老练。我们能够应对一些问题而不像我们可能曾经有的那些挫败的经验，我们遇见了一些的状况让我们一筹莫展，我们碰见生活中处理一些最基本的问题比如说夫妻关系、比如说亲子关系、比如说我们身体的看法，比如说我们在社会生活当中看待工作的看法 处理我们情绪的问题等等等等事情上。我们就不至于束手无策、不至于觉得真正到了这个时候，我们好像又不知道圣经的原则到底在哪里。我们怎么样才能够获得真正的自由和释然呢？

 

所以鼓励大家真的自由是需要我们凭着信心，在上帝面前能够把它持守和延续的。

 

第三点，这个真自由是可能因犯罪而失去的。【加5:1d】不要再被奴仆的轭挟制。保罗他深知人性的弱点是在于,我们很容易又回到我们习惯的样式当中,就像在旷野的以色列人不习惯跟随神在旷野的生活、凭着信心的生活，他们习惯于在埃及的时候、还依然是被奴役的那种生活，甚至他们幻想埃及的生活比新的生活更加美好，所以他们总想要回去。所以我们看见在这句话里面，不要表示强调或者是郑重其事而再被有重复出现的意思，表示再次回到某种状态。而奴仆的轭挟制则是受制于奴隶的身份和习惯，所以在教会生活的应用方面依然有三方面的理解。

 

第一个,使徒保罗用不要的这种强烈的语气和措辞提醒教会，说如果我们做出了一个清晰的决定认真的面对基督徒的身份和自由，就要活出这份自由的生命。就不应该再继续的在那边退缩、在那边犹豫、在那边徘徊，就像耶稣基督曾经对他的门徒当中 说有一种人是当不了门徒的就是手扶着犁向后看的人，意思是说他一方面想要往前去但是又回头在不断地望着他过去的生活，就像罗得的妻子明明上帝要救他们脱离罪的刑罚，离开索多玛阿摩拉那种有罪的生活但是她还是要回头去望，以至于她变成了一个盐柱。所以我们由此可以看见今天的教会体现出状态，这种状态是非常令人忧心的，我们好像已经不明白什么是信心了，也很少有意识地在运用信心。这就带来一种的我们的信仰和实践上实际上变成了叫做两张皮、非常的不一致，所以教会的成员在在关乎身份归属、关乎我们到底为谁而活，这些基本的核心的价值观方面好像没有什么实质性的建造和进展。这是一个非常可怕的现象，我不知道今天弟兄姐妹当你听到这个教导的时候，你的对自己的光照是怎么样的一种情况呢？你对自己归属于上帝这件事是非常清楚和坚定的吗？你对为谁而活着这件事情已经不再犹豫吗？还是说我们里面常常在生活的实践里面呢？我们还是在为自己而活？我们在生活中做出信心的选择这件事情上常常还是回到过去？

另外“再被”这个词暗示之前的生命经验会再次出现，我们的人的生命就是这样？我们容易待在自己的已经习惯了的状况当中，人本性是惧怕改变，也不愿意改变的。“再被奴仆的轭挟制”会再次找上门来，也说明我们人性生命当中，那个因循和固化实际上是我们生命中根深蒂固的罪，它会循环上演。我们只要找到了我们认为比较舒适的让我们愉快的经验，我们就会重复这种经验并且把这个经验固化起来，成为应付以后类似世界的一个经验。那么这个就提醒我们的教会，我们是新造的人！我们是有信心的群体！我们是信靠耶稣基督的群体！就意味着在我们人生的经验不是要因循过去的经验，要重新有一个新的经验，那就需要有意识的运用信心来突破自己的老习惯，突破自己的舒适区，从肉体的习惯走进去，从这个习惯走向敬虔的习惯，从而避免我们在属灵上一再失败的局面。弟兄姐妹,你有没有发现？当我们缺乏信心的时候，我们还是依照我们过去的经验而活，而这个经验并不符合圣经的真理 也不能够让我们得到基督徒的自由。同时这也需要我们对自身的生命光景，从而能够更加清楚而客观的认识和判断 从而避免过去的依靠肉体、依靠自我的这种老习惯又再次找上门来，所以“被奴仆的轭挟制”往往意味着我们对自己的内在的倾向性和习惯是缺乏了解的，对于加拉太教会来说他们正是在听过保罗的教训以后，他们听见了那些来自犹太基督徒们带来了律法主义方面的教导。各位你知道最吸引他们的是什么呢? 因为我们强调恩典的价值的时候 会剥夺你的自我证明，会让你的一切的自我证明在恩典面前都没有任何的价值、没有任何的存在感，但这个恰恰会对我们里面的自尊、想要通过自己的贡献而证明自己有用、证明自己有价值、证明自己能够取得一番成就、取得别人的认可的方面，实际上是一个非常严重的挑战。但是人性依然是喜欢自我证明和自我炫耀，所以当我们里面充满着这样一种习惯的时候，我们就会不知道同时也不想要进入一个新的生命境界，我们再次又会回到以往经验的重复里面。犹太人就是如此，他们跟上帝立约在旷野的时候，他们经历了逾越节、经历了上帝各种样的神迹，拯救他们出埃及来到旷野的时候，他们就再次回到了过去的经验里面，那个经验就是不断的抱怨、不断的被眼睛看见的困难所吓倒，而向上帝抱怨、向摩西抱怨，我们的生活也是如此。在教会里面，我们说早晨起来灵修吧！但是这个跟我们过去觉得自己应该有充分的睡眠对身体好的经历和经验、和自我保护的东西，是个极大的挑战。我们就开始衡量了，我们倒是应该是去参加灵修还是我再多睡一会儿，让我的身体更加的健康，因此的好像我们认为只要去灵修了 就会去威胁到我们身体的健康一样，因此我们最终会败下阵来，很多人选择的依然是顺着自己原本有的经验和习惯往前走，所以教会成员就会因此不断的展现出和我们该有的身份和自由相矛盾的冲突的行事为人的方式。

 

我们在碰见彼此意见相左的时候选择拒绝沟通，选择更多的的判断和批评，选择更多的不相往来，但是这和我们在教会当中、弟兄姐妹之间应该彼此相爱恰恰是相冲突的。我们在错误的时候，总是百般抵赖，找出各种的理由为自己来“背书”，但是我们却不愿意面对事实，我们只是诚实的面对自己的错误，向得罪的某一方去认错 这些都是我们身份中的那种的不自由，那种自相矛盾展现的一些现象，所以可以说真自由是可能因犯罪而失去的。我们已经有了这个自由，但是因为我们里面不信的缘故、因为我们里面悖逆的缘故、因为我们里面无知的缘故、我们会继续停留在我们过去的经验、过去的错误当中、而我们不再感到自由 我们活出来的生命还是那一个受着律法捆绑、充满着各种的胆怯和疑虑、有着很多的恐惧感和羞耻感的生命状态，而这个时候自由并没有存在于我们的生命当中。

 

【加4:8】但从前你们不认识　神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。

【加4:9】现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？

 

意思是说不认识神的时候我们被这些小学所捆绑、我们被自己的经验所束缚、我们被那些律法主义的这种的要求、所诱惑、所限定，这些不足为奇，因为在最终的生命本是如此。但是当我们是被救赎的、我们已经得到了自由、得到了基督耶稣的自由，如果我们里面不能够确定这个事实、不能够相信这个事实、不能够接受这个事实、不能够按照这个事实来生活的时候，我们就很有可能在一次错误的教导当中，在我们自己选择的道路的行走的过程当中，我们又回到了过去。而我们所有的只不过是一种宗教上的一种的身份，我们并没有真正的在基督耶稣面前得到自由、得到释放。这是多么可悲的事情呢?

 

有一位基督徒他叫阿克顿勋爵 给我们带来了关于自由的一个非常棒的一个诠释.

自由是防止被他人控制,这需要自我控制。自由不是我们做我们喜欢做的事的能力，而是能够做我们应该做的事的能力。——阿克顿勋爵

 

自由并不是我们因着自己的弱点、因着自己的某种喜好、因着自己的某种渴望、而被他人牵着鼻子走、或者是被他人因为我们的欲望、因为我们的私欲而牵着我们走，我们需要有自己独立的判断力。但是需要我们让自己把自己的行为、心态控制在一个通用的法则当中或者是控制在圣经的教导之下、控制在合乎真理的要求之下。他说自由不是做我们喜欢做的事的能力，而是能够做我们应该做的事的能力。这里提到的能力是不是我们随心所欲、我行我素、或者是为所欲为，而是做我们应该做的事。这应该做的事就是，耶稣基督我们的神要我们做的事。

 

弟兄姐妹，这个世上没有真正意义上的、完全意义上的自由， 或者我们过去对自由的一种的误解认为人可以随便、随意做自己想要做的事。我们心里可以这么去想，但是我们却永远达成不了目标，因为我们永远没有自由，因为有可能我们所想象的自由，恰是对他人的冒犯、对他人的这种边界感的冒犯。

 

所以真正的自由是，我们能够做上帝要我们做的事，活出这一个基督徒身份的本质，像耶稣基督一样。而那正是我们在这里所要探讨的，也是上帝的主要目标，也是上帝在他的救恩计划里面所带给我们的，这叫做教人得自由的福音。