叫人得自由的福音（五）顺从圣灵得自由上次我们特别讲到，基督徒的自由是让我们能够做我们应当做的事。其中，最重要的一项就是学习彼此相爱，彼此服侍，这在教会生活中得到了充分体现。然而，今天的文化氛围逐渐渗透到教会之中，造成了一些问题。具体来说，教会中弟兄姐妹之间的关系，逐渐变得更加世俗化。这给我们带来极大的挑战：我们开始将弟兄姐妹的关系当作一般的人际关系来处理，遵循一些社交原则，而这些原则影响了我们与弟兄姐妹的互动。
然而，这种做法是错误的，偏离了上帝的法则。真正运用自由的方式，是能够深入理解“爱人如己”这一教义。爱上帝绝不是空洞的抽象概念，而是通过爱上帝，我们因上帝的爱能够去爱别人，而不是彼此攻击或伤害。
这是我们上周与大家分享的主题。今天，我们将继续讨论“叫人得自由的福音”这一部分。我们进入了第五个部分，内容涉及圣灵的工作。本部分将分为两个方面，我们今天讲解第五个部分，下周讲解第六个部分。
今天的经文来自《加拉太书》五章16至21节：
【加5:16】我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
【加5:17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。
【加5:18】但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
【加5:19】情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、
【加5:20】拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
【加5:21】嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。
天父，我们感谢你将你的话语赐给我们。主啊，求你在我们心中开启智慧，使我们能够专注聆听从你而来的话语，并真正理解这些话的意义，按着你的心意行事。主啊，赐福我们，听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名祈求，阿们。
在这段经文中，我们特别为其命名为“顺从圣灵，我们得自由”。因此，我们将其分为几个小段落。首先，第一个段落来自第十六节。在这节经文中，保罗接续前文讨论的“在爱的服侍中得自由”，提到了圣灵。
在这一句话中，有几个方面是我们需要特别认识和理解的。首先，我们必须明白，这句话涉及到了圣灵的工作。接下来，我们要谈到一个重要问题：对于每个基督徒来说，是否曾经特别关注并重视自己是否是真正重生的基督徒？这个问题实际上充满挑战。因为有时我们会遇到一些人，尽管在教会里待了很久，却不明白什么是重生。例如，我曾与一位“基督徒第二代”的人交谈，我问他：“你知道你是什么时候重生的吗？”他答道：“重生？那是什么？”他常年待在教会中，却不知道自己是否经历过重生，或者不清楚何时经历了这份改变。
然而，《圣经》明确告诉我们，尼哥底母这样的学者，尽管精通《圣经》，在与耶稣的交流中，却发现他所经历的生命与耶稣所展现的生命截然不同。虽然他们有相同的知识背景，但在生命的能力和彰显上，尼哥底母明显缺乏。由于无法理解这一差异，他去找耶稣求解。耶稣告诉他：“人若不重生，就不能进入神的国，也不能明白神的国。”
因此，我们知道，重生是圣灵的工作。我们必须了解和明白，重生的意义如何在我们的生命中体现。如果我们已经重生，并且能够确认这一点，那么我们就需要对救恩的果效形成正确的理解。
作为一个重生的基督徒，我们需要凭信心来领受基督的救恩，理解在我们生命中已经成就的事。保罗曾说过：“若有人没有基督的灵，他就不是属基督的。”所以，如果我们内心已经有了基督的灵，那么我们就是属基督的。这个信念是我们得自由的基础。
接下来，我们需要清楚地认识十字架上所成就的救恩。首先，我们曾是罪人，身上积累了因罪所欠的债，而这个债是需要通过死亡和审判来偿还的。《圣经》明确告诉我们：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这意味着死亡并非一了百了，人类的灵魂永远存在。因此，我们必须认真面对罪的问题。
在救恩中，我们要明白，因罪所欠的债已经有人替我们偿还。耶稣基督在十字架上为我们担当了这一切。过去我们是罪的奴仆，而如今，因着罪债被解除，我们已得自由。所以，作为自由人，我们应当意识到：“你就是自由人了！”
自由人意味着什么呢？它意味着我们不再需要按照我们的本性和过去的旧习惯来生活。其次，作为重生的基督徒，我们是否已经拥有了圣灵的生命呢？如果我们拥有圣灵的生命，必须明确的是，这种生命与我们以前的习惯和喜好是截然不同的。它们的追求方向、规则和本质都有很大的区别，因为它的源头完全不同。这表明，圣灵的生命与天然的生命是完全不同的，我们必须清楚地认识到这一点。
接下来，我们需要明白，关于“基督的救恩”已经成就的事实，我们已经拥有了新的身份，这也意味着我们有了新的主人。正如马丁·路德在他的书《天生是奴仆》中所说，人生在世，没有人是绝对自由的。我们从罪的奴仆转变为义的奴仆。耶稣基督的救恩已经使我们获得了新的身份——从罪的奴仆转变为神的儿女，这是一个已经确认的事实。
因此，作为每个重生的基督徒，我们需要清楚地认识以下三点：首先，我们的罪债已经得到解除，我们是自由的；其次，我们拥有了新的生命，这种新生命与旧生命截然不同，具有不同的方向、原则和本质；第三，我们拥有了新的身份，成为神的儿女，神的爱也在我们生命中。这三点是每个在基督里重生的基督徒都需要了解的基本事实。如果我们不明白这些，圣灵的工作对我们来说将难以理解。
接着，保罗在经文中提到：“我说你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”我们必须认识情欲的来源。情欲从何而来？它来自我们原有的旧生命。在这里所说的情欲，包含了情感、情绪和欲望。然而，这些东西本身并非在起初就是罪恶的。上帝赋予我们情感和欲望，但这些情感和欲望应当在适当、合法的范围内运作，遵循基本的原则和规范。
我们需要确认一个事实，那就是：作为罪人的本性，由于亚当的堕落，罪性已经传递到了我们每个人的生命中。我们遗传了这种罪性，使我们内心深处根深蒂固地倾向于放纵情欲。所谓放纵情欲，是指情绪、情感的发展方向，以及欲望的追求，变成了一种自然而然的事情。换句话说，它变成了一种无法控制的趋势。
情欲的放纵表现为让自己不受约束地发展情绪，任意扩大欲望，从一个地方移到另一个地方，追求更多的东西。这是人性中的自然趋势，我们需要清楚认识到这一点。
在这里，情欲的含义可以理解为“即刻的欲望”。这意味着，在一个罪人的肉体中，存在一种源自堕落、低贱、不高尚的欲望，这些欲望是不受约束的、强烈的，它们推动人追求自己的欲望和情感，抛开约束和规则。我们必须清楚地认识到这一点。
对于我们每个人来说，如果我们不明白这一点，我们就会自然而然地按照肉体的本性和情欲的要求生活。这一点对我们非常重要。即便我们已经成为基督徒，这种情欲是否完全消失了？答案是否定的，它依然在作用。
即使我们信了主，也可能已经做出一些努力去控制自己的情欲，但我们并不总是能够清晰界定什么是合理的、合适的边界。我们常常在很多地方出现越界的行为。
曾有一部美国电影叫《七宗罪》，它展示了一种情况，在某些宗教团体或教会中，个别自以为虔诚的人，掌握了一种权力去惩罚那些被认为在欲望上过度的人。无论是贪食、淫乱，还是其他行为，他们通过列举七宗罪来审判这些行为和人。这种做法实际上反映了他们将自己置于上帝的位置，进行主观的审判和惩罚。
我们可以从中得出一个结论：即使我们成为基督徒，依旧可能在生活中受到情欲的引导和推动。这是一个我们必须清楚认识到的事实。
在这里，保罗提醒我们：“顺从圣灵而行，就不放纵情欲。”意思是，当我们顺从圣灵，认识到圣灵的工作时，就能够不再放纵情欲。我们内心的情感和欲望将被圣灵所约束，走在正确的道路上。
那么，如何顺从圣灵而行呢？我们可以从三个方面理解：
- 确认圣灵在我们里面的存在。如果你尚未确信这一点，需要去寻求确认。虽然我们没有资格判断谁是重生，谁不是重生，但每个人都可以在自己生命中确认这一点。圣灵是主自己，我们需要确认圣灵在我们生命中的居住。
- 敞开心灵，敏锐地感受并把握圣灵的引导。这意味着我们要敞开心扉，接受圣灵的工作，让他在我们生命中掌权，完成他所要做的事。我们需要留出空间，让圣灵自由工作，同时要清楚圣灵的引导会将我们带向何方，教导我们如何回应，并且遵循他的指引。
- 通过圣灵的教导来规范我们的生活。圣灵的工作不仅仅是内心的感受，它应当通过具体的行动来体现。在顺从圣灵的过程中，我们的生活应当受到圣灵的教导和规范，展现出与神心意一致的行为和态度。
这些内容对许多基督徒来说可能较为陌生。虽然我们可能拥有一定的理念，但却很少经历圣灵的真实工作。今天教会中，许多人并没有真正重生，许多人没有真正认识圣灵的工作，甚至没有被圣灵充满。这是一种非常可悲的现象。
简而言之，圣灵首先是上帝活泼的话语。如果我们对圣经没有足够的理解和熟悉，就无法正确认识圣灵的工作。因此，学习圣经是非常必要的。
圣灵的工作是活泼的，意味着当上帝的话语在我们生命中活跃时，我们就能更深地理解圣经的意义。此外，祷告也是认识圣灵的重要途径。如果我们没有开始真正的祷告生活，或者没有固定的祷告习惯，就很难体验圣灵的引导。祷告是与神亲近并顺从圣灵的关键。
此外，我们还需要参与教会生活。通过与弟兄姐妹的沟通与交流，教会的教导可以帮助我们更好地理解真理，明晰在生活中如何做出正确的选择和态度。在教会中，我们学会彼此劝勉与建立，这是圣灵的工作之一。如果我们不参与聚会或教会活动，便很难认识圣灵的工作。
最重要的一点是，实践和回应上帝的话语。我们不是听了讲道就满足，而是要付诸行动，实践上帝的教导。如果我们每次听完道理后没有行动或改变，那么我们对圣灵的工作几乎毫无认知。
总结来说，保罗在这里的教导是：“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲。”因此，我们首先需要回到救恩的本质，确认神在我们生命中所成就的，并决定如何回应这一救恩。我们要在旧恩的功效中立下顺从的心志，因为在基督里，我们是新造的人，不再属于自己，而是属于基督。
基督徒生命的问题是基于一个事实，就是当门徒活在这世上，可以说是两棵树——一是属肉体的老树，一是重生时所栽植的有属神本质的新树；问题就在于怎样使老树枯死，而让新树结果累累。解决这问题的方法是顺着圣灵而行。——圣徒司可福
这段话非常形象地表达了基督徒的生命状态。我们每个人的生命中，确实存在两种力量。一个是过去属肉体的“老树”，它并未完全死亡；另一个是上帝在我们重生时栽植的、具有属神本质的“新树”。问题在于，如何让老树逐渐枯萎、失去养分，从而不再支配我们生命的方向。同时，我们需要让新树得以生长、结出更多的果实。
因此，解决这个问题的方式就是顺从圣灵。
的确，这段话指出了一个重要的事实：作为基督徒，我们依然在灵与肉的征战中挣扎。许多人误以为一旦信了主并重生，便一切都会顺利。但实际上，虽然我们得到了圣灵的生命，这个新生命在开始时往往是脆弱的，需要不断成长和培养。如果我们不依靠圣灵的引导，而是依靠自己的力量去遵循神的律法，那将会感到非常艰难，甚至几乎不可能。
正如保罗在《罗马书》第七章中所描述的，罪与圣灵在我们心中不断争斗。罪的律在我们内心不断作祟，而圣灵的律则引导我们走向正义。保罗表达了内心的痛苦：“我实在苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”这段经文让我们看到，尽管我们已经得救，但依然会面临灵与肉的征战。
我们每一个基督徒都必须认识到，信主之后，旧我并未立刻完全消失。旧我依然存在，并试图重新控制我们的生活。因此，我们必须依靠圣灵来引导我们，帮助我们克服肉体的情欲和诱惑。顺从圣灵的道路充满挑战，但这也是我们基督徒生活的一部分。在这个过程中，我们需要不断滋养我们内心的那颗“新生命”，让它能成长并最终主导我们的行为和思想。
这是一个基本的事实，意味着我们的生命常常面临挣扎。那些没有信耶稣的人，或者还活在罪中的人，内在的挣扎与基督徒相比，通常没有那么强烈。虽然他们也会经历痛苦，但那种内外的冲突并不如基督徒那样剧烈，因为他们能通过合理化自己的行为，甚至采取双重标准来与自己和解。这种合理化使他们能够与罪保持一种表面的和谐关系。
例如，我曾经在没有信耶稣之前犯过婚外情。我给自己的行为找理由，认为自己是因为对方不够温柔才做出这种行为，这种合理化减轻了我内心的谴责。这种现象正是罪人的内在状况。
然而，基督徒的情况不同。如果圣灵真正住在我们心中，我们会经历强烈的内心冲突。大卫的例子可以很好地说明这一点。大卫曾犯下严重的罪行，他不仅与拔示巴发生关系，还导致乌利亚的死亡。尽管他做了这些事情，他并没有自我安慰，认为自己有特权，反而经历了深刻的内心挣扎。在《诗篇》二十二篇中，大卫描述了自己如同在干旱中挣扎，泪水湿透了床铺。他的内心充满痛苦，直到拿单指责他时，他才真正面对自己的罪，悔改并回转，重新回到神面前。他恳求神：“耶和华，忧伤痛悔的心，你绝不轻看。”这体现了他对神的渴望和内心的挣扎。
我想强调的是，各位，不要忽视生命中那些带来挣扎的事情。因为这些挣扎常常意味着肉体的情欲与圣灵的冲突。这种冲突反映了两种生活方式的较量：一种是以欲望为驱动力、按照罪与死的律法生活的生命（即旧我），另一种是以圣洁为动力、遵循圣灵生命律法的生命。两者之间相互牵制、相互较量，使我们常常感到进退两难、左右为难。
对于那些还不真正理解信心的基督徒而言，他们往往生活在一种困境中。虽然他们口头上可能赞美神的伟大与救恩的美好，但如果仍然让旧我主宰生命，活在情欲中，按照旧我规则生活，他们其实是在最终的状态中。
因此，我们必须邀请信心来成为我们的裁决者，学会运用信心。很多时候我们因为不懂得如何运用信心，或者生活中很少运用信心，而总是依赖自己的天然想法来应对生活中的挑战和规则。此时，我们需要改变眼光和态度。既然我们已经信了耶稣，就应当用信心来相信祂，相信祂是谁，祂会做什么，祂为我们带来了什么，以此视角来看待生活中的所有问题。
在每一个具体的生活决策之前，我们需要运用信心，先确立清晰的态度。这种态度是：我们是否真心愿意让圣灵完全掌管我们？是否愿意毫无保留地将自己献给主？
完全被圣灵掌管，或说愿意无条件地顺服圣灵的引导，是我们人生中最重要的决定。当我们凭信心向主说：“主啊，我愿意完全降服于你，愿意将自己完全献给你；你要我做什么，我就做什么，我不再顺从自己的想法”，这将影响我们人生中的所有决定。这是至关重要的决定。
我们的人生充满了各种决定和选择，每一天都需要做出选择，而这些选择必须建立在一个关键的决定之上，才能活出更自由的生命。否则，我们就会像随波逐流、没有方向的人一样，无法在基督徒的生命中体验到真正的力量。
接下来看第三部分。保罗说：“如果你们在圣灵之下，若在圣灵引导之下，你们就不在律法以下。”虽然我们不是犹太人，不学习旧约的律法，但我们也可能会成为律法主义者。我们可能有很多自己设定的规则和原则，甚至会在心里构思出一个理想的基督徒形象，并将其作为标准。
然而，生活在律法主义之下的人，往往没有自由，缺乏真正的平安与喜乐。他们可能时常活在恐惧中，害怕被人轻视或不被认可，害怕被控告。很多焦虑、不安，以及在与他人比较中产生的失落感或羞耻感，都是律法主义者常有的心态。
保罗在这里提醒我们，如果我们始终把自己置于基督的顺服和圣灵的引导之下，作为优先的关键选择，我们的生命将逐渐摆脱律法主义的控告和束缚，进入更加深刻、自由的生命。你是否羡慕这样的自由？
正如耶稣所说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”这就是我们要追求的自由。
最后，我们要认识到，这是一场旷日持久的征战。正如许多圣徒所称，它是“众圣徒的征战”。无论我们是否愿意参与，是否意识到，我们都在这场征战中。所以，无论我们的态度是积极还是消极，我们都必须拿起武器，积极参与这场征战。懒散和逃避无法带来真正的释放，我们需要为自由而战。
在《哥林多后书》十章3至5节中，保罗向哥林多教会传达了重要的教导：
【林后10:3】因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。
【林后10:4】我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，
【林后10:5】将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
在这段经文中，保罗强调，我们虽然依然活在肉体中，过着与他人相似的生活，但在面对灵与肉的征战时，我们不能依靠自身的意气、经验或肉体的愿望来解决问题。我们的征战所使用的兵器不是属血气的，而是神所赐的，具有神的能力，能够攻破一切阻碍我们认识神的障碍。
那么，我们的兵器具体是什么呢？我们可以从以弗所书第六章中（10-20节）找到答案：全副的军装，包括救恩的头盔、公义的护心镜、信心的藤牌、平安的福音鞋、真理的腰带、圣灵的宝剑（即神的话语），以及警醒的祷告。这些都是我们在属灵征战中使用的兵器。它们并非依赖于我们个人的经验、意志力或知识，而是神所赋予我们的力量和工具。
这些兵器能够帮助我们攻破坚固的淫累。所谓坚固的淫累，指的是所有阻碍我们认识神的思想和观念，尤其是那些非神的、与真理不符的价值观和立场。我们每个人内心中都有许多不合神心意的思想，这些东西往往根深蒂固，需要通过神的力量来攻破。
而这些兵器的最终目的是“夺回心意，使其顺服基督”。这意味着在我们内心的冲突和征战中，我们必须学会把自己的心意交回给神，让其完全顺服基督。这不仅仅是一个外在的征战，更是一个内心的征战，要求我们在神的帮助下，主动将那些不符合神旨意的思想和行为摒弃，使我们的生命能够完全顺服神。
举个简单的例子，夫妻之间常常发生矛盾和冲突时，常常会出现这样的局面：“各执己见，互不相让。”彼此各自认为自己有理。“你该听我的，我该听你的。”但从真理的角度来看，真理的原则是什么呢？总体来说，真理的原则是爱。但在夫妻关系中，是否存在一定的次序？
首先要明确的是，夫妻关系中是否有先后顺序的问题。是先讲道理、谁的道理对就听谁的吗？还是应该先讲爱的次序？在神的旨意里，丈夫是家庭的头，妻子是帮助者。这是一个基本的次序，其他的可能会有偏差，但这个次序本身是不可改变的。
尤其在教会中，常见一些姐妹说：“我的丈夫根本没有能力，表现得不像领导，他怎么能当家庭的头呢？他能力不如我，甚至连表达能力都差。”这种心态表面上看似理性，但实际上内心隐藏着一个非常坚固的非神的思想——“只有他表现得比我强，我才需要顺服他。”这种思想显然不符合神的真理。
我们需要破除这样的错误思想，将其心意夺回，使其顺服基督。无论丈夫的能力如何，不管他强还是弱，作为妻子，我们应该因着基督的缘故，选择顺服他。这就是顺服基督的体现。
这种顺服并非一蹴而就，而是一个痛苦的过程。虽然这种属灵的征战充满了挣扎和痛苦，但通过这一过程，最终我们会体验到更大的自由和盼望。
关键在于，当你做出了将自己完全归身于基督、完全顺服圣灵引导的决定之后，这个决定就成为了你每日生活的基础。每天的操练是至关重要的。与旁边的人说：“你需要每天操练这个。”
操练才是关键！今天我们讨论的理论只是起点，实际的操练才是最重要的部分。
最后，我们来看第19到21节。在这部分，保罗列出了情欲的恶行清单，或者说是邪恶行为的清单。这对每个人来说都至关重要。虽然这不是一个详尽无遗的清单，但它至少为我们提供了一个框架，让我们可以反思并检查自己在生活中的具体表现。
我们首先来看，保罗在真理的光照下提出的要放弃堕落的行为。他称这些行为为“情欲的工作”，并指出这些行为是显而易见的，也就是说，它们是公开的、众所周知的，无法隐藏的。具体来说，这些情欲的行为可以被分为四个主要类别。
首先是感官上的罪，包括奸淫、污秽和邪荡。奸淫指的是不合法、不正当的性关系；污秽是指道德上的不洁净，表现为道德上的缺陷或瑕疵，例如贪图便宜、玩弄暧昧等行为；邪荡指的是自我放纵的态度，表现为目无法纪、傲慢和骄横的心态，认为“我可以做，而别人不行”。
第二类是偏离正道的罪，主要涉及与神关系相关的罪。具体包括偶像崇拜和邪术。偶像崇拜显而易见，而邪术最初是指治疗疾病、医治的手段，但随着时间的推移，它演变成一种操控和强制的行为，类似于现代社会中的控制性行为（如PUA）。这些行为不仅存在于巫术中，也渗透到家庭和社会中，比如父母对孩子的过度控制。
第三类是人际关系的罪。这些罪涉及到人与人之间的恶行，包括仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端和嫉妒。仇恨指的是敌意和敌对行为；争竞是由于竞争而引发的纷争；恼怒是愤怒的爆发；结党和分争指的是通过形成派系或拉帮结派来排斥异己；异端则是指通过言论分裂他人或教会；嫉妒则是看见别人拥有自己没有的东西，产生负面情绪并试图让别人也失去。
最后，第四类是纵欲无度的罪，主要包括醉酒和荒淫。醉酒指的是频繁酗酒、多次的狂饮，荒淫则是指过度的宴乐、过度追求感官的享乐。
通过这些分类，我们可以清楚地看到，这些行为虽然有时隐蔽，但它们在我们的生活中可能以不同的形式出现。通过对这些行为的反思，我们可以识别出那些在生活中放纵情欲的部分，并有机会进行回转，寻求改变和更新。
这15项内容，如果弟兄姐妹们仔细思考，并对照我们当前的生活和具体行为，就能发现自己或多或少地与其中几项相关。因此，这些行为的列举，旨在帮助我们看到生活中那些放纵情欲的部分，并提供了一个回转的机会。
接下来的段落，保罗说：“我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样式的人必不能够承受神的国。” 他使用“从前告诉”和“现在又告诉”这一表述，传达了两个重要的含义。
第一点，保罗强调这个教导的重要性。就像一个人在被判定有罪之前，必须列举出他的罪状。没有明确的罪状，就无法定罪。通过这种方式，保罗提醒我们，这个教导至关重要，我们不能掉以轻心。因此，教会必须对这类教导给予充分的重视。同时，既然这个教导在过去和现在始终如一，说明这不是保罗的个人观点，而是基于基督的教训。使徒们只是忠实地传递了这些教义。
第二点，关于“行”这个字，保罗指出“行这样式的人必不能承受神的国”。如果基督徒犯了罪，我们应该如何处理呢？我们应该悔改认罪，通过真诚的悔改得到上帝的赦免。上帝的宽恕是无条件的，但这并不意味着我们可以继续重复相同的错误。相反，我们应当从过错中吸取教训，当再次遇到类似情境时，应更加小心，避免重蹈覆辙。
对于一些人而言，由于对教会的教导和圣经的忽视，他们习惯性地做某些事情，甚至将这些行为视为理所当然。就像前面列举的那些行为，他们觉得这些并无大碍，甚至会辩解说：“上帝是爱，他会赦免我。”然而，保罗在这里明确指出，习惯性地放纵情欲、按情欲的规则行事的人，必定无法承受神的国。这里的“承受”指的是继承、获得和拥有神的国度。换句话说，那些习惯性地活在罪中的基督徒，依赖着“犯罪-认罪”这种循环，最终将无法进入神的国度。
这类情况在圣经中有过例子。例如，以色列曾多次进入这种循环，他们犯罪后因外敌侵扰而遭遇惩罚，随即悔改，神又兴起士师帮助他们恢复平安，但很快他们又会重新犯罪，陷入同样的困境。这种重复的模式警示我们，今天的教会和许多基督徒中，也有类似的情况。如果我们发现自己的生命滑向这种状态，出现类似的症状，我们应当及时认罪悔改，回归正道，避免失去天国的产业。
因此，保罗在这里给出的警告，是对那些习惯性生活在罪中的基督徒的提醒。我们应当认真审视自己的信仰和行为，避免重蹈覆辙。
马丁·路德曾说：“基督徒也会跌倒，基督徒也会远离邪道。”他指出，这种现象的可怕之处在于，当基督徒跌倒时，他们会因悔过而感到忧愁。无论犯下何种严重的罪行，他们并非有意与上帝作对，而是因为软弱。对于这些罪行，当有人提醒他们时，他们并不会继续活在罪中，而是会悔改。
那些因软弱而犯错的基督徒，只要他们真心悔改，站立起来，不再重犯，就不会失去上帝的赦免。没有什么比继续活在罪中更糟糕。如果他们不悔改，而是继续顺从肉体的欲望，这才表明他们缺乏真正的悔改之心。
我们从马丁·路德的这段话中看到，作为基督徒，虽然我们有可能会犯错，但关键在于我们是否将罪作为常态。当基督徒犯错时，我们仍然可以来到上帝面前，承认错误并悔改，改变我们的行为和思想，从而活出不一样的生命。虽然有时由于生命的成熟度和能力的限制，可能会有重复的过错，但这与未悔改、没有挣扎的生活是不同的。
例如，有些人可能习惯于无法控制自己的情绪，导致说出伤人的话或发泄怒气。当他意识到这一问题后，他可以来到上帝面前悔改，并在下一次遇到类似情况时，努力控制情绪。虽然仍有可能发怒，但他会逐渐变得更加温和，直到最终能够克服这一问题，活出基督徒应有的温柔与忍耐。这就是基督徒成长的过程。
最后，我们给大家一些勉励。
【罗8:2】因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
【罗8:3】律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
【罗8:4】使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。
我们通过这段经文再次认识到，活在圣灵的引导中是我们能够胜过肉体与情欲、活出基督徒自由的途径。
经文特别提到，肉体确实有软弱，我们从来不否认肉体的局限性和脆弱，但我们要牢记，耶稣基督的救恩已经为我们成就了这一切，使我们可以在圣灵的带领下不断前进。我们要将自己献给基督，顺从圣灵的引导，从而活出基督的荣耀与基督徒的自由。愿上帝祝福我们。
接下来是一些讨论问题，大家可以在爱宴中分享与交流。也可以拍下来思考。
- 作为教会的成员，你如何理解和对待圣灵的引导这一真理？你如何在生活中回应圣灵的引导？
- 今天证道信息中提到的关于情欲的邪恶清单对你有何触动？哪一类内容对你有特别的提醒？
- 你准备如何在教会生活中用具体行动回应今天的教导？
这些问题希望大家能认真思考，并在生活中实践。