20241208 叫人得自由的福音（六）结出果子得自由音频及逐字稿

叫人得自由的福音（六）结出果子得自由

上一周，我们讲的议题叫“顺从圣灵得自由”。

基督徒的自由，是一个我们一直都不断在探讨的议题。这一段时间，藉着加拉太书第4-5章的经文，我们更多的开始来认识基督徒的自由。

在昨天的时候，在我们的“首要原则”的学习里面，有一个姊妹就特别提到一件事。她说，在日常生活当中，特别是在我们教会里面，因为有了一些学习，包括灵修，我们听见了圣经的真理，好像也明白了。但是，在这个生活中的一些状态，无论是我们的一些态度，还是我们表现出来的一些行为，可能好像没有发生什么太大的改变。这个原因到底在哪里呢？她就告诉我们说，其实是在里面的一种挣扎，我们对自己的自爱和对上帝的爱在交战，以至于我们不能够做我们愿意做的，或者是应该做的。

因此，我们在今天就继续再跟大家来沟通，或者一起来分享来自接下来的这个信息：如果我们能够在一个过程当中，能够持续不断的来寻求神，依靠神的话，我们就能够得到更大程度的自由。

我在这里并没有否认，我们的生活中一定会经历很多的挣扎和冲突，这个难处是显而易见的。但是这个难处并没有给我们一个需要放弃、继续躺平的理由，而这给了我们一个可以更加的依靠上帝圣灵，而不断的能够得到一个更大的自由的努力，或者这样一种渴望。

所以，我们今天跟大家共同分享的是来自下面的这一段的经文，我们把它的名字暂时略去。

也就是说，当我们开始了一种新的生活，和这种按照新生活的规则而行的时候，我们就能够看见生命里面的自由渐渐的展开。

这个是我们在“教人得自由的福音”这个部分，已经是第六讲了。我们给他的题目叫做“结出果子得自由”，具体的经文是《加拉太书》的5章22-26节。

【加5:22】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、

【加5:23】温柔、节制。这样的事没有律法禁止。

【加5:24】凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。

【加5:25】我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

【加5:26】不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

在这段经文里面，从三个方面来探讨关于圣灵要结的果子的问题。它对我们基督徒的自由来说非常的重要，因为只有结出果子的时候，我们才能够知道那个自由是真实的。而且这样的事情没有律法所禁止，同时也告诉我们一件已经在我们生命当中应该发生的事：就是凡是宣称属于耶稣基督的人，实际上他们已经做过一个决定，而这个决定就是把自己的肉体和肉体的本性以及邪情私欲，和耶稣一同钉在十字架上了。

另外，就是我们如果在圣灵里面，定意在圣灵里面生活，我们就需要按照圣灵的心意，和祂所制定的原则来生活，以至于我们在群体生活当中，可以来表明或者说能够带出一个有爱的这样的一种的生命状态来。因为我们明明的听见说，这个受割礼不受割礼并不重要，重要的是能够在基督耶稣里，有生发仁爱的信心。

所以，我们在接下来的时间当中，从三个方面跟大家来分享这一段经文所带给我们实际的意义。第一个我们要讲的是：顺从圣灵的努力，必结自由的果子。大家看到这里，首先一开始，保罗就特别列出了圣灵所结的果子这件事，包括仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。并且他紧跟着又说，这样的事是没有律法阻止，或者说没有律法禁止的。

首先，使徒保罗在前面，我们已经有过一些学习。宣告说，那一些处在情欲当中，或者是习惯于犯罪的这些人，他们不能够承受上帝的国，也不能够彰显出上帝国的荣耀。反而彰显出一种极其可危的生命事态，就是他不断地在走下坡路，不断地在走向堕落。以至于可能在最后的结局上，如果没有真正的翻然悔悟的话，他可能就不能够在上帝的国里，有任何的福分了。

所以，保罗在宣告这个罪的习惯，不能够承受神的国这个情况之后，他沿着顺从圣灵而行的这个思路，给我们列出了一些生命的品格清单。我们这里把它叫做品格清单。

在这里，“圣灵的果子”这件事情，那个果子是单数来的，他的意思就是指所有的生命的来源都是基于圣灵。但是从圣灵来的生命，这一个来源和模型，它有不同的表现、不同的特质。因此，就出现了圣灵九果这样的一个状态。我们也知道，结出这个果子的事情，是圣灵结出来的，但是需要让我们能够在信心当中，不断地去领受和跟随圣灵的引导，我们才有可能真正的结出这些果子。

所以，事实上是我们的信心，在上帝圣灵的引导之下，使我们改变了我们许许多多的方面。也无论从外在的，然后也包括内在的生命，进行了一个好像是一个翻新，或者一个完全的改变（不应该叫翻新，应该是完全的改变）。我们再按照不同的这个面向，分为三类，我们分别的来进行相应的这些解释。

这个部分，请大家务必仔细的来听。看看在我们的生命当中，有些什么哪些方面，是我们过去没有特别留意的。以至于我们今天听见了，我们就需要去从内心里面，配合或者是顺从圣灵的引导，来结出生命的果子。

第一类是面向神的。面向神的有仁爱、喜乐与和平。

仁爱的希腊语就是大家非常熟悉的Agape。这里面有一个变形，就是叫做Agapem（实际上它这个变形就是Agapē的某种形式了）。这个仁爱，我们都知道，在我们以前曾经讲过的关于爱的定义的时候，我们已经特别的提到：这个爱并不是指的是人间之爱，既不是指的那种情欲之爱(Eros)，也不是指的那种的亲情之爱（Storge），更不是指的我们所说的，人间最高的爱的形式——Philia这样一种友情之爱。更重要的，它是指的是一种神圣的爱。

这种神圣的爱，不同于我们前面的任何三种。前面的这三种都是不由自主的做出的反应，而这种仁爱所表示的是，经过仔细的思考而做出一个选择。换句话说，也就是因为信，以意志来克服自己，使自己能爱人的自我征服。

我再说一遍，这种爱，它并不是跟我们的直接的反应，或者跟我们的感觉有关系，它是更多的不受情绪的左右和控制。所以它是以意志能够克服自己，我们让自己可能去爱一些，让我们原本的按照天然天性，不能够爱的，这样的一种的状态的一种的叫做颠覆（这里叫做自我征服）。这个仁爱里面有敬重和尊崇的意思，尊崇的意思。所以说，我们知道，这个爱是因之信从上帝那边来的。

前面咱们在分享《加拉太书》的时候，也提到过这样一句话：“唯有使人生发仁爱的信心，才大有功效。”那个生发仁爱的信心，就是这里所说的Agape。这种的仁爱是上帝的爱，因此对我们每个人来讲的话，我们都处在学习的阶段和过程当中。尤其是在教会生活里面，我们不是要凭着我们天然的感觉，因着跟某些人的志趣相同，或者是爱好相同，或者是我们在某些方面觉得看上对眼了，我们才会对他有一些的喜欢的感觉，或者能够接纳的感觉，接近的感觉，这种做法。这些并不是我们这里所说的这里的仁爱，这是第一个。

面向神的第二个的品格是喜乐这个品格。喜乐的品格，总而言之，对人的本性来说，我们往往会因为自己情欲上的满足，或者我们因为某种的期望得到了实现，得到了某种礼物，得到了某种机会，这个给我们带来的是我们很有快乐和欢乐。但是，这里所说的喜乐，并不是我刚才前面所说的那种地上的、属人的这种的欢乐。它是来自于圣灵，有超然的能力。而这种喜乐，可以说它也是一种欢乐，但是确实是一种看得见，也确实的明白永恒意义和价值的，那种的喜乐。它来自于上帝，所以是作为门徒来讲，我们教会的每一个弟兄姐妹，都可以凭信心得到的欢乐。

所以，对我们每个人来讲，这种超然的欢乐，它是具有这种力量。这种力量不需要凭借外在的某一个东西，来给我们带来这种的满足。但是更重要的是，它在忧愁和患难当中可以保持不变。意思是说，它不受环境的影响。你看，我们从一个圣经当中的例子就可以看到：保罗他当时是在牢房里面，甚至有人经过研究说，他当时是在水牢里面，在地牢里面被捆锁的时候，他写出了《腓立比书》这样的一卷监狱书信。在写这个书信的时候，它的一个主题就是在说：“你们要喜乐，因为我是喜乐的。”

我在最初读到这卷书的时候，我觉得非常的让我感到被激励。因为我知道，那个并不是保罗在作秀，没有人能够在那种情况下还作秀。那个生活是非常的具有挑战性，非常痛苦和挣扎的。但是他却居然在说：“你们要喜乐，因为我是喜乐的。”我想，这一种喜乐，它的能力就在于它可以超越环境。

因此，对于每一个属神的儿女来说，我们在喜乐上如何呢？还是说我们现在仍然只是地上的这种欢乐，碰见了顺心的时候就开心，碰见不顺心的时候马上就情绪低落？还是说，我们无论在一个哪怕在一个艰难的环境里面，我们还是有从上帝来的那一份的盼望，那一份的愉悦，那一份的满足和稳定？

第三个，和平这样一种的特质，这种品格，它其实终极的意义或者主要的意义，是一种健全的状态。从一个次要的意义来说，它就是一种平安的，或者是稳定的、从容的感觉。

这种和平的这种健全的状态，该怎么去理解呢？其实，真正的健全的状态，就像我们说像那个吃过奶的孩子，他躺在母亲的怀中那样的一份状态一样，那就是一种健全的状态。也就是说，对吃奶的孩子来说，他吃饱了，他也知道在母亲的怀中，他不用有任何的担心和害怕。所以，他的内心里面不会有任何的忧虑、焦虑或者是惶恐，或者是不安。

对我们来说，这个比喻所代表的意思就是：和平，它主要的意义就是，我们这一个全人已经确信，并且知道自己已经在终极（这个终极和末世性的意义是什么呢？就是已经知道在未来的结局，我们会去向哪里，我们会得到什么，我们会成为怎样的一个人。当然，这些都跟上帝有关）在神的家中，我们获得了上帝的救赎，我们将永远与神同在，我们活在上帝的同在，或者说用一些人的话来说，活在天堂里。这些在我的心里面，已经是被完全相信和接受的事实。这个时候，我里面就有一种的平安，叫做获得拯救的状态。它不能够被夺去，因为这样的平安不是基于我们的景况。我现在可能这个时候，我觉得我的里面可能有很多隐藏的危机，而这些危机感，让我里面常常惶惶不可终日。那个就是没有真正的平安。

所以，弟兄姐妹，对你来说，平安到底是怎么样？你常常能够平安吗？还是说，我们期待平安，但是我们里面可能常常缺乏平安？如果我们是缺乏的，就意味着是说，有可能我们并不太清楚，我们自己是不是已经完全真正的得救了，或者我们也并不完全的能够确定，我们是有将来是能够去到上帝的、上帝的这个国中的。

所以，我们从这三个方面就可以看见，这些都是在一个极深极大的那一种的信心，或者是确认当中，所得到的一种品格的这样一种建造。那种仁爱，让我们能够去对他人有更多的一些怜悯和实际的关怀。而这份喜乐，能够让我们超越环境，不再为环境为一时的得与失，在那边就是耿耿于怀，或者是忐忑不安。同样，我们里面还会有一个非常从容和稳定的生命状态，不会常常陷入到那种焦虑和无助的情况里面。这是我们所说的圣灵九果的第一个类别：面向神的仁爱、喜乐与和平。

接下来，我们要谈的是面向他人的，这样三个方面的三个东西：一个是叫做忍耐，一个叫做恩慈，一个叫做良善。

这里所说的忍耐，其实它的本身的意思就是耐心，和恒切的忍耐。到底具体来说是什么？我们知道，在生活中，我们常常遇见很多不如意的事，尤其是我们在跟其他人相处的时候，你会看到许多不喜欢，或者说不能够很好地在一起相处的人。甚至于说，你会碰到别人对你的这种敌意，甚至可能是打压，或者是逼迫。但是在这样的一种情形里面的时候，如果我们不把这件事看为一种的好像特别的事，而能够开始接受这件事情的时候，我们就能够发现，原来我们里面有一种忍耐。

这个忍耐，不是一种完全被动的那种忍受，而是有盼望的一种忍受。也就是只在别人惹动自己怒气的时候，我们可以不动怒，我们可以不用马上就一蹦三尺高，或者说，我们里面觉得自己在那个时候完全受不了，觉得这个里面情绪被大大的激动，然后对对方的事业报复。这个忍耐，就在我们的里面，是要成就这样的一个功夫的。

所以，我们就知道说，原来很多不如意的人，或不如意的事，这些境遇是上帝放在我们生命里面的，是要让我们学习忍耐。因为我们也知道，无论是使徒保罗，他曾经说我为你们凡事忍耐；主耶稣在世的时候，他面对那一些挑衅他的人，那些对他有恶意的人，那些逼迫他的人，他说什么呢？他说：“我要忍耐你们到几时呢？”

所以，我们就知道，这个忍耐，它在实际的关系里面体现为：当别人惹动自己怒气的时候，我们不动怒；在别人加害自己的时候，仍然马上不是想着去报复。我想，做到这一点，能够做到它是很困难的，但是我们开始这么去做，你才会知道你能不能做到。而我们说能不能做到，并不是我们只是凭着一己之力，凭着血气之勇能够做到，而是圣灵在我们的生命当中，不断地加添给我们力量，我们会更大程度上的做到。

紧接着，在跟他人的关系的部分，接下来这个品格叫做恩慈。恩慈实际上是一种给予，就是慷慨、给予和仁慈的意思。慈主要指的是一种内心的某种善意和状态。

首先，我们从神的角度去看，它是指上帝对罪人满有恩典的态度和行动。也就是说，上帝从里面并没有失去那种恩典的态度。很多时候，我们正在得罪神的时候，他却愿意为我们献上他的儿子，钉在十字架上。意思是说，我们里面虽然伤他了很多遍，我们不断用我们的罪、用我们的背逆的态度和行为在不断伤害这位上帝，但是他却并没有失去对我们里面依然有恩典的态度和行动。这个就叫做恩慈了。

对基督徒来说，我们应该从我们对真理的认识、对救恩的这种认识，就知道我们实际上已经体验了神的恩慈。因为圣经上明明告诉我们说，我们在做罪人、跟上帝还在反对的时候，还在做罪人、做敌人的时候，上帝已经愿意爱我们，已经差下了他的爱子耶稣基督为我们的罪钉在十字架上。也就是说，如果我们真的相信了，就等于我们体验了上帝的恩慈。这是圣灵的工作，同时我们也应该用这样的心来对待彼此，这是我们所说的恩慈。

良善更多的是指的是一种行动。这种行动就是我们不仅仅是里面有这样一种善意和爱的动机，不因所受的伤而改变，同时也代表的是说，我们愿意用实际的行动，超过公义和公平的要求，而使别人获益。就是我们让自己去努力做出一些对对方有益的行为，而这种行动它超越了我们自身对公义和公平的要求。

其实你会发现，这一点绝不是来自于人的。我们在跟人和人的关系里面都是讲以牙还牙、以血还血。然后我们彼此碰到一些情形的时候，哪怕夫妻两个人这么亲密的关系，也会因为公平这件事情来互相的指责，甚至大家彼此考量。我们在讲夫妻关系的课程当中就提到说，如果我们有一种公平的心态始终在我们里面在作祟的时候，你很难表达出真正的良善。因为我们里面要么就是“我为你做，你也必须要为我做”；在“你为我做之前，在我为你做之前，你必须先为我做，我才为你做”。好像我们里面都有一杆秤，都在彼此衡量着对方到底对我有多好，给了我有多少，然后我们再决定给对方有多少。而这种并不是我们这里所说的良善。

真正的良善是我们已经超越了只是公平和公义的这种要求，而用实际的行动让对方可以受益。所以，哪怕应用在夫妻关系或者家庭关系里面，我们都知道，这将使我们跟他人的关系得到极大程度的挑战和突破、成长。

这是第二类的，我们说圣灵的果子，或者叫品格清单当中的这样一些特质。

第三个是面向自己的，面向自己的有哪几点呢？叫做信实、温柔、节制。

信实原本是信心的意思，但是我们在这里讲的信实，是讲一个人为了能够守约、能够守承诺。可能他会碰到一种情况，就是我们给别人给出了承诺，却发现我们因着这个承诺，自己可能利益会受损。但是即便是如此，我们仍然是坚守这样的一种承诺和对对方的诺言。

事实上，从我们自身的人来说，就是指跟人相处的时候，别人会从相处当中知道你是忠诚又可靠的，别人是可以托付你的、可以依赖你的。大家都知道，我们人为自己或者是为了自己的利益而活，这个是天然的，人人都是如此。但是，当我们真正的开始去顺着圣灵而行，来去结果子的时候，我们就慢慢的会发现，信实是上帝的品格。因为他说出的话、他应许的事，他就一定会照着他的应许而行，哪怕你的表现其实并不如意或者并没有达标，他仍然不改初衷。这个就叫做信实。对我们人来讲也是如此，我们如果跟他人有一些约定，或者有一些彼此的承诺、托付的话，我们照着这个托付而行的时候，它并不意味着我们说出这个话、这个托付就已经完成了。中间可能会经历很多，我们有这个托付，但是真的会经历很多艰难挑战，让我们付出很多的劳苦，甚至一些的功夫和代价。但是我们仍然失志不渝的、坚定的、不怀二心的去达成这样的一件事、完成这个任务，这个就是我们这个人的忠诚、可靠、是可被依赖的，就是这里所说信实的意思。

温柔在这里可以把它定义为顺服神的旨意，接受祂在我们身上所做的，不与神争论、不反抗神。我们知道这种柔顺，它代表的是说，当我们开始能够接受上帝给我们的寄予，包括我们碰到的顺利的、特别是不顺利的环境，或者是不顺利的人际交往，我们碰到这些事情的时候，我们不质疑神，也不去跟上帝去争论，也不去诉说自己的不幸，或者是认为自己不公去反抗神。而当我们常常有这样的操练的时候，你就会发现，这种柔顺涉及到我们跟他人的关系这种表现的时候，我们会面临这样一种情况：第一个，面临一些的恶人，他对我们有很多的侮辱，甚至可能是伤害，甚至是打压。但是我们不会从一个负面的角度，只是想着如何去报复，或者去更多的背后对对方生出很多的咒诅，而是我们会看这件事情发生在我们身上，是上帝要用这种方式来炼进我们，要来管教我们。当我改变了这样的一种眼光的时候，你就不会再对你生命中所碰到的一些你认为不公的这种待遇，甚至受到的这种伤害而愤愤不平，你就慢慢地能够学习，里面的情绪的波动和起伏就不再是那么大的。而这种温柔的果子，一旦能够慢慢地结出来的话，你会发现它具有极大的力量。箴言里面告诉我们说，柔和的舌头能够折断骨头，柔和的舌头能够劝动君王。

同时，我们还在结出这种温柔的果子的同时，也能够对别人显出，因为我们也发现了我们在生活当中有很多失控的时候，有很多不能够正确地去面对的时候。有些时候我们可能任由我们的情绪、任性的爆发，以至于显出我们的软弱和罪。这些时候我们更多的能够体会到这些东西的时候，也使得我们愿意跟他人能够表现出更多的单待和温柔，而不是只是意味地去指责。

（抱歉，我这里没有特别打出“节制”。）所谓节制，就是我们对自己的一种控制。我相信对大家来讲，当我们在讲节制这件事情的时候，大家马上会想到节制到底指的是什么呢？其实，节制可能更多的就是我们能够在生活中能够控制住自己的欲望。我们知道，自制的反面就是不能够自律，我们这个人随性惯了，我们不能够控制自己的欲望，我们不能够阻止自己的一些不当的行为。我这里并不是在说禁欲主义，节制并不是禁欲主义，它不是为了自律而自律。这里面真正的更应该的解释是什么呢？它是为了要完成上帝所托付的使命，我们就必须要摒弃一些足以拦阻它的事物，好叫上帝给我们的这个托付，或者是任务、或者是使命能够抵达终点。这是一种有纪律的操练。所以有些时候它表现为，我们看保罗就曾经说什么呢？他说：“我就是要功课己身叫身服我。”他常常有这样的操练，能够让自己纪律性的操练一些东西。

你看，我们有些时候顺着本性而活的时候，大家其实没有什么纪律性，我们反而形成了其他的一些纪律，比如说我必须得睡过多少个小时我才能够健康，我必须吃什么样的食物才能够怎么样，我们心中有很多的这种东西。所以，一旦碰到开始属灵操练的时候，大家的理由都来了，今天下雨了，明天有家里面的啥事情，我们对属灵上的事情反而并没有那份执着，反而表现得非常的随意，“今天读一点就读一点，祷告就祷告一点，无所谓了，反正明天还要继续祷告的，这个事情也不是一下就能够完成的，所以无所谓了。”当我们是里面的这种状态，在面对我们的生命的时候，我们其实并不是在培养节制这种品格，我们是在培养放纵肉体的这样一种东西。所以，我相信对我们来讲的话，你在属灵上的这种成果就变得微乎其微。

经过这样的一个详细的跟大家分享，能够让我们对圣灵的果子所结出的果子有着更加清晰和准确的认识和了解。保罗在讲完这个果子的内容之后，他说：“这样的事没有律法禁止。”这样的事他指的是这种我们顺从圣灵并不断的形成习惯和品格的努力这件事。我再说一遍，我们所说他是这样的事：圣灵结出的果子对你我而言，我们并不是被动的，没有什么自动就结出这种果子的这回事。他是需要我们跟圣灵的引导去配合，我们用信心去跟随圣灵的引导，而不断的操练、反复的操练，从而形成一些新的习惯和品格的努力。

保罗说，这样的事是美善的事。同时，我们也相信他是神的计划和旨意所在的事。律法的要求到底是怎么样呢？大家都知道，律法看起来是为了实行禁止，或者是为了能够去显明罪而存在的。但是这律法的积极意义是什么呢？律法的积极意义是为了把我们引向耶稣基督，也就是把我们引向真正的认识生命，并且去跟随生命的法则，最后活出生命的这样的一件事。所以我们换句话说，真正那些顺服圣灵、持续不断的顺服圣灵的人，实际上他已经履行律法甚至超越律法了。因此，他是自由的，他就不会遭到律法的反对和控告。

我们这里对教会的教导是什么呢？

教导就是，对于我们每个人来讲，弟兄姐妹，我们不应该再继续被自己的感觉、情欲所驱使去行事为人。我们不应该一切的只是按照我们自己的、自我中心的一切我们认为需要的这样一个方向去行事为人、去做决定。我们很多人现在还在活在这种状态当中，你自己知道。

反而，我们应该有意识的运用信心，来寻求圣灵的引导，并且顺从圣灵的心意和原则而生活。这是我们第一个要做的。我这里用了“有意识的运用信心”，也就是说，我们的生活各个方面，无论是夫妻关系、亲子关系，还有我们在公司的工作，还有我们在社区上跟其他人的关系，这些东西需要圣灵的引导吗？需要我们运用信心吗？什么叫做在这些生活当中，我们去寻求圣灵的引导呢？并且顺从圣灵的心意呢？这些都是我们需要去思考和探讨的，而让我们逐渐的脱离这种只是跟随感觉而生活的习惯。

我们在昨天的学习当中，曾经也举到了一个例子。说到在当下教会当中，有一些的弟兄姐妹（当然可能里面这一类的姊妹比较居多），他还停留在那种感觉当中。他喜欢某种感觉，那种大家在一起的感觉，或者是大家有些时候某种就是自己里面对上帝同在的认知，或者感觉性的认知，他还停留在这种东西里面。所以我们在这样的感觉里面无法自拔，以至于我们不会操练自己，真正的认真的去研究、去考察上帝的话。所以他就对一些的教导，比如像我们现在教会这样一种带着很理性的、有这种分析的教导，非常的不适应。以至于他始终喜欢回到那个感觉当中去，反而脑子好像生锈了一样，还是不明白许多的真理，也不喜欢进入这种真正的学习当中。你就会发现他的损失是大的，因为他始终没有真正的摆脱我们被情欲所驱使的这种生活或者方式。所以他需要重新的选择，或者叫悔改，来回到有意识的在生活当中，用信心来寻求圣灵的引导，并且顺从圣灵的心意和原则。

第二个，我们在教会里面的教导是，对于每个人来说，我们需要看重品格和习惯的操练。如果我们真的看重我们生命的本质这件事，如果我们从我们的习惯当中，我们希望能够从过去那种属肉体的、顺其自然的这种习惯，要改向顺从圣灵的这种敬虔的习惯。如果我们看中这些东西，看重敬虔的话，我们就需要不断的在生活中来探索、顺从、践行圣经真理和教会的教导。我们就需要对圣经特别的感兴趣，花很多的功夫；对教会的教导也用更加正宗的态度来对待。这些东西，当我们对待它，并且能够实际的开始去按照这些教导和真理去生活的时候，我们就开始有新的习惯和新的生活态度了。

我们在这里还是用我们曾经在婚姻课程当中进行培训的一句话来给大家鼓励：你一定要记得，坏习惯不是说你只要一次它就能够结束了，坏习惯不会自动消失的，但是好习惯是可以取而代之的。所以对我们来讲，我们需要有一种新的敬虔的态度和习惯来替代过去的那种习惯。当然，我们也并不是说这个事情是一蹴而就的，这是需要一个过程，包括结果子本身就需要一个过程。所以它要求我们保持耐心与恒心。

我们第一个能够在这里开始结出果子，并且验证这些果子的程度或者成熟度的情况，它首先的第一个人群或者叫社群，就是你的教会生活。所以我鼓励（也不算是只是鼓励，要要求）我们每个弟兄姐妹要对教会生活要更大程度的投入。你只有在这个群体当中，大家都知道有神的爱的这件事情的环境当中，能够开始学习去操练，学习去被彼此去关心和提醒，同时也学习去开始进行品格和习惯的操练。除非先在这个群体里面，否则的话，你不可能在那些跟你完全不同的价值追求的群体里面能够得到更大程度的成长。所以我们要求大家应该在教会生活当中更加的投入，跟随教会的各样的一些呼召。然后在弟兄姐妹当中，我们才可能达成一种互相劝勉、鼓励，共同努力来操练品格，让社群的生活或者叫教会的生活能够变得更加具有吸引力。这是我们所看到的。

在这个部分的时候，我们要特别的说明一点：上帝来，耶稣基督来，他并不是要把律法完全的废除，反而他是要成全。我们请我们其中的一位来帮我们读一下这一节的经文好吗？

【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

你看，这是我们的主耶稣亲口说的：“他不是要废掉律法和先知的，他是要成全。”成全是什么呢？在恩典当中，我们跟随圣灵而行，就使得我们不仅能够满足律法的要求，而且能够超越律法的要求。这也正是在旧约当中，我们看见约柜当中，律法书是放在约柜的里面，但是施恩座却在整个约柜的上面，这样的缘故。所以我们大家要知道，我们顺从圣灵而行的时候，你就有这样的一个努力，持续的努力，你就一定能够结出更多自由的果子。

第二点，第24节这里说到。他说：“反属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”在这里，突然保罗说了这样一番话，那他想说的是什么呢？谁是属基督的人？那是不是有一种可能性，有些人宣称属基督，而在他的实际的生活的取舍，或者生活的选择，以及他生活的态度上，表明他其实并不是属基督的人呢？我想，这个正是我们需要去确定的身份事实。一定是有一些人，有些人确实是，我们宣称的是属基督，我就按照用我的生活方式，也能够去满足属基督耶稣的这句话，或者这个身份的要求，这样一种生活，或者匹配的生活。

那我们说，当一个人信靠基督为他的救主的时候，那意味着他渴望脱离罪的奴役与捆绑，同时也愿意脱离死亡和审判，不再受制于肉体的情欲了，从而朝向耶稣基督，以他为自己的新主人。是什么意思呢？那个真正属耶稣基督的人，他里面已经取得了一种新的信仰的知识，这种信仰的知识就是，他是里面的渴望，和他过去的渴望是完全相反的。过去的渴望就是要过怎么样过好日子，怎么样让我的肉体更加的舒适，怎么样让我的心愿得以成就，怎么样达成我的人生理想和各样的目标。那这个叫做过去的那一种的渴望。但是现在的这个渴望呢？他是渴望脱离罪的奴役和捆绑，同时呢，不再受制于肉体的情欲。那这是两种不同的人生观。

所以对于各位弟兄姐妹来说，你要想一想，你是属基督的吗？那你一定要想，你是怎么属基督的呢？这是第一个，这句话的前半部分所要说的。那第二句话呢？他说：“反属基督耶稣的人是已经把肉体，和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”其中呢，这个“钉在十字架上”是一个主动式的语态，他不是被动的。也就是呢，基督徒是主动把自己的本性，与不合理不合法的情欲渴望，钉在十字架上了。这个事情请问大家谁来做呢？是圣灵做的吗？那是我们自己要这样去做的。所以他用了个主动式的语态。但是呢，我们却不得不承认，真的在教会生活当中，你发现一大批的那种被动的参与者，或者是消费者。也许对很多的弟兄姐妹来说，他信耶稣了，他根本没做这样一个清楚的决定。已经这件事情表明，这是基督徒在归主的时候，已经根本上否定了罪，以及在罪中的生活。除非那些没有做这件事的人，他到今天，他在罪中的生活，他还不觉得有什么不同，或者有什么不妥。

所以这一点对教会来说，是至关重要的。那就是我们说，明确的出于信心的决定，并且以此为动机。这个决定是什么呢？我把自己完全的交给了耶稣基督，我看自己是属他的人。所以我看待我的生活，看待我生活中的一些的行为，看待这个世界，已经不再是用我过去的这种的眼光和价值来看，而是我学会，用在基督里的眼光和价值来看，用圣经的真理的这个角度和眼光来看。那我们在这一种的心智的支配之下，才会在日常生活当中，开始一种真正的对抗肉体和私欲的这种的生活。

弟兄姐妹，我们有没有看见很多的基督徒，一听到这个，好像听到有些责备的话，就觉得我挺惭愧的。但是这种惭愧并没有带给他一个真正的幡然悔悟，他觉得反正大家都是这样吗？反正人有软弱吗？我们给自己很多的这种解释。但是这种解释就是表明说，我们并没有真正的做出，或者更加彻底的做出这样的一个决定，就是背负十字架的这个决定。也就这里所说的，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲钉在十字架上了。我们没有做这样的决定和选择，也没有保持这样的一种的心智。那如果我们再说，要大家能够去，能够活出更多的，更大的这种的自由、生命和能力，你不觉得这就很荒谬了，基本上不可能。所以你看到处都是，我们可能会面临很多的失败，面临很多的失败，走着走着又回到那个肉体里面去了，走着走着就还是按照自己的心意去活了。然后我们给自己解释，解释反正我们肉体唯有软弱，你最好也别说我。

但是我们自己应该思想，思想这个合理不合理。而且我们也需要去很好的去思考，是说当我归主的时候，我是不是已经决定了，我要定义就是要对付罪，不在罪中生活，并且我已经决意，要把自己完全的献给耶稣基督，不再受制肉体的这种情欲了。那我相信，只有这种的心智，才能够让我们能够确保得到真正的自由。如果没这种心智的话，那个自由对我们来说，只不过是水中月、镜中花。所以我们希望大家能够在这一点上，你仔细的再重新的来看一看，我们里面的那个最基本的决定，最关键性的决定到底是什么？是已经这样做了，已经做了这个决定，还在持续在这个决定当中，还是基本上是脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里？

《加拉太书》二章二十节，我觉得这里已经说得非常清楚了。

【加2:20】我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。

我们看到的是，保罗在这里一再强调：我们在《罗马书》六章也发现，是说我们向最应该看自己是死的，像神在基督耶稣里，却当看我们是活着的。因此，保罗在这里说：“我已经跟基督同钉十字架了。”弟兄姊妹，你的老我，如果你有了新的生命，你的老我和老我在你里面的这种控制性，它不能再控制你了。你已经那个老我，已经和耶稣基督同钉十字架，已经死掉了，所以不能再控制你。

那紧接着，我们说我们应该更积极的，或者更重要的是什么呢？活在基督里面，也按照圣灵的那个法则而活。那这个呢，是我们一生都要不断的坚持的一个基本的人生朝向，或者说我们人生信条。

最后一个部分呢，就提到的是25、26节。那里说到的是：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”我们知道，这里需要一个场景，同时呢，也需要一个基本的原则。

我们在这里看到，第一个，保罗所要传达的第一个信息是：教会在这里说呢，我们如果已经确认了，我们已经从圣灵得生，或者得到重生，得到的新的生命，那这新生命有新生命该活着的原则和方向。那我们就需要做一个决定，是如果我们真的有这个新生命的话，那我们就要应该和新生命相符合的价值观、信念、人生观、世界观来生活。所以，教会要保持与他的主、救主一致的生命样式和生活方式。即当我们相信并接受基督耶稣为救主、为主的时候呢，神的灵在我们的里面天天来引领我们。因此，我们既然有了神的生命，就理应按照这新生命的方向、规范和价值观来生活。这是理所当然的一个选择和侍奉，这是合理的，而不是在一个冲突当中。所以大家相信呢，你都明白可以明白这话。

那第二个传达的信息是什么呢？他说：“我们若是我们不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”那我想在这里呢，我是用更加正面的这个意义，在讲到了这个经文。说在教会生活中，我们应该学会自律，避免自高自大、互相挑衅，以及彼此嫉妒。反而更多的是让自己能够有谦卑、懂得宽容宽让，也能够在爱心上有所成长，能够成全弟兄姐妹。

保罗这里说的“贪图虚名”呢，主要是那种想要炫耀、想要突出自己的特殊性，或者是我们很看重自己的那种个性、特别之处，以至于呢，想要在别人面前、众人面前把它显出来的这种努力。我们想要一些个人的荣耀。有些时候呢，我们彼此用一种竞争性的心态来彼此相处，这叫“彼此惹气”。有些时候呢，我们有容易那种比较，在比较当中就有失落感，深深的羡慕、嫉妒、恨在我们里面左右的影响着我们。那这些都是我们在教会生活当中最容易和最常见的一种状态。

所以呢，我们在教会里的教导是：对我们的教会生活来说，是检验我们个人生命成色的一个时机。只有当我们确实的为神在教会生活当中，我们才能够藉着彼此的提醒、彼此的保护、彼此更多更深入的交流，我们才能够对真理有更深的认识，我们才能够得到在生命当中的这种扶持，我们才知道圣灵给我们的那份祝福和陪伴。那我们才能够真的活出这一个基督徒的自由吗？这个呢，才会让我们获得生命的能力和群体见证的影响力。

那这个保证，或者这个让我们避免什么呢？避免有两种东西在我们里面会影响我们。很多人认为，他只要对，只要有圣经在那边，他认识明白一些圣经的道理，很会思考和学习，那好像我们的属灵生命就好了。但是我要告诉你，弟兄姊妹，不是的。这是完全的一个偏见。有些时候，我们以为我们对圣经比较了解了，但是事实上，当我们没有在一个群体生活当中共同来检验生命的果子的话，你的自我感觉常常里面有很多自欺的成分，有些虚幻的不安全感。

所以我们在这里把它特别的总结为：成全圣徒的爱心，传承自由的生命。在教会生活当中，我们的自律也表现出正面的意义，是对弟兄姐妹的那份爱心，去成全别人，去服侍别人。那个这个时候呢，你的生命里面的那个自由的因素，或者自由的那个特质，就会越来越能够得到发展，见证的能力也就越来越增强。这让我们避免在幕后的时代，有一间教会他所蒙受到的一种的损失，和主耶稣对他的这种的严厉的责备，就是《启示录》三章17到18节，老底嘉的教会。大家会看见，它(他们)对自己的看法和主耶稣对它(他们)的看法是完全不一样的。

这就是我们的基督徒，如果我们的教会生活，我们很忽略教会生活，我们只是一个单打独斗的独行侠，那我们里面的对自己的判断和实际上一组对我们的判断和认识是完全不一样的。

【启3:17】你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

【启3:18】我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

这里给我们看见的是：你会发现，对于在末后的时代，七间教会主对他们都有分别不同的评语，特别是对老底嘉教会。老底嘉教会是一个很富有的教会，或者说很舒适的教会，甚至舒适到一个地步，他们自己已经走向了救恩的另外一面，自己都不知道，还认为自己是很好的、很不错的。所以才会有前面的这段话：“你说我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”

原来，我们在世人眼前的那一种可能是富足的，可能是别人看起来还不错、很好，也很顺利、很幸福，而且看起来很正常，甚至有些时候很懂礼貌等等。这些并不足够，这些并不是真正的我们生命的真相。而从上帝的角度来看，可能我们在属灵方面既没有渴望，也没有追求；我们在生活中也很少真正的去认识真理，并且努力在人面前做出有效的见证，活出真理的样子来。所以从属灵的角度来讲，我们实在是贫穷的、可怜的。

所以，主耶稣才会向老底嘉教会说：“我劝你要买火炼的金子”，让你在属灵的角度来看，火炼的金子就是真正尊贵的事物，其实就是神的话语、神的灵的工作，让你富足，你更多的属灵操练；买白衣，让你里面有更多的圣洁，更加的合乎上帝的标准；同时又让我们有真正的判断力和有真正的追求，而不是像瞎子一样，别人追求的东西我们也在追求，让自己世俗化。

所以，弟兄姊妹，说到这儿的时候，我们要鼓励大家：在这个过程当中，基督徒的自由是一个真实的议题。我们通过今天的分享，至少得出这样的几个结论：

第一个，如果我们向往这样的自由，我们就要努力地顺从圣灵，然后不断地朝向圣灵的这种努力，持续的努力，让我们能够结出果子来，以至于能够显明这个自由是真实的。

第二个，也让我们能够看见，那个背负十字架不是一次性的，它是最初的，也是最重要的根基。对我们来说，让我们愿意背负这个十字架，然后在各样的事物当中，都把自己的肉体和肉体的私欲同钉在十字架上，能够确保我们追求真正的自由，并且得到那个真正的自由。

同样的，我们在群体生活当中，也需要更加的投入，成为一个成全他人的人，不是只是为了显扬自己的人。让我们能够成为一个更加谦卑的、有爱心的、能够成全他人的人，以至于我们在教会的生活当中，让人可以看见，也能够彼此激励、激发，走向真正的自由。

好了，我们今天的这个信息就到这里，告一个段落了。我在这里给大家看一看这个讨论的问题，待会你们在拍宴的时候，可以共同来讨论。其实我给的问题很简单，不需要你花很大的、很多的时间去仔细地这么去思考：

第一个信息，今天的正道信息你听到了什么？你就有简单的复述就可以了。

第二个，对于结出圣灵的果子这个真理，你有什么思考，或者对你有什么提醒？