将分享“进入信心的本质二” 。

上上周，我们讲了信心的来源。那个信心的来源包括，我们说到了Logos和Rhema 之间的这种关系。那就是在我们的生活中，如果我们致力于更多地来亲近上帝，或者说能够去探索真理的话，你会有很多上帝Logos的准备，或者是叫储备。

有了这样的储备的时候，我们就有理由真正地在需要上帝话语的扶持和力量的时候，上帝圣灵就会在那个合适的时候，赐下你当下所需要的信息，就是Rhema ，来帮助我们，让我们的信心增加，并且能够有所成长。

这个呢，是我们曾经讲的信心的来源。我相信对于每一个弟兄姐妹来说，那一个操练，特别是对上帝的这个Logos的这样的一种学习和装备，是非常重要的。

但是，这个装备又不仅仅是限于只是读一下，或者是只是偶尔的翻一翻圣经，不至于这个。它更多的是一种深入的思考，和深入的这一种的默想和探索。

同样的，那只有我们进行了有这方面扎实的这样一种探索和努力的时候，我们就真的有这种更多的可能性，让我们的生命当中，不再是常常出现的是一种“耶和华言语稀少”的状态。

我觉得今天的基督徒很大的一个难处，就在于我们的生命里面，就像世世代代一样，就像以利亚那个时代一样，她说那个时候“耶和华言语稀少，不常有默示”。所以，这就是为什么今天我们很多的基督徒，看起来呢也有一些的理性思维，但是却很少经历圣灵的工作的这样的一个原因，就是我们在这些方面所下的功夫太少。我们在生活中，那个经历信心的选择这样的时刻也太少。

那另外，到了上一周的时候呢，我们跟大家所分享的是关于信心进入信心的本质里面的第一个内容，就是叫做信心和希望的关系。

我觉得我观察到的一个情况，对于很多的基督徒，他们常常的祷告，不是信心的祷告，是希望的祷告。如果我用这样的一个来问大家的话，你衡量一下你自己在生活中常常的祷告，是希望的祷告还是信心的祷告呢？我希望事情是怎么样发生的，还是说我已经知道这个事情一定能够成就或者不会成就。那这个就是呢，希望的祷告和信心祷告之间的区别。

那它里面的主要的区别有两个。一个呢，是提到希望是基于我们的理性的思维，在我们的这个思考当中，在我们的分析当中，我们希望事情能够朝着我们所希望的那个方向去发展。于是呢，我们就会用各种各样的一些的思考、理性的分析的工具，包括推理等等，来得到这一个所希望的某种结果。但是事实上我们并不能够真的得到这样一个结果。

但是信心却是源于内心，它不是源于一种的思考思维方面的这个东西，它是源于我们的内心的。只有你内心里面真正的经历了圣灵的工作，或者是经历了那个活泼的话语，我们面对圣话语的时候呢，我们才有可能真正的去知道这个事情成就还是不会成就。

所以从这个意义上来讲，很多人如果你只是活在希望当中，那你就很难经历那个信心的这样一个，经历圣灵工作的这样的一种生活。

所以我们说，理性的思维是重要的，是必要的，但是它不是必须的，或者说不真正的重点。重点是在于上帝的话怎么说，上帝的心意是如何。

同时，我们也知道，在上一周我们讲到进入信心的本质的时候，谈到希望和信心之间的区别，就是希望是在期待将来发生什么事，但是信心是我现在已经就知道，那会发生什么事，会成就什么事。

所以对于信心来说，信心那个是叫做现在进行时，而对于希望来说是将来时。

所以我们请大家在这样一个过程当中，一定要更加的专注的投入在：第一个，对我们自身的生活有一些的重新的评估，重新的发现，看看我们经常发出来的这种祷告，是一种希望的祷告，还是一种真正出于信心的祷告。

耶稣曾经说：“你们无论求什么，只要信是得着的，就必得着。”我们曾经给大家简单的介绍、或说明了解释了这个经文，它的意思是什么呢？就是当我们求很多的事情的时候，我们却没有在信心里面，得到上帝活泼话语或者圣灵工作的那一种的启示和把握，我们就无法真正的确定和指望说，我们已经得到了那个结果。

所以耶稣说：“只要信是得着的”，意思是说你在信心里面，已经得到了关于这件事情上帝给你的回复，就是在活泼的话语，那这个时候你就得着了。但是如果你事实上，你可能在祷告了，但是你里面并没有经历这样的一个过程，你就不可能得着的。

所以呢，我们说这个信心和希望的第二个区别，就是一个是现在是，一个是将来是。但是我们的上帝，他永远都是现在是。

因为上帝是永活的上帝，上帝知道我们当下的每一个生活，或者每一个关系，或者每一个境遇。因此我们就可以来回顾，我们在日常生活当中的那种经常的祷告，为什么祷告无果，甚至让我们常常的灰心沮丧，到底是因为什么原因。

有些时候有些人致力于，比如说对祷告进行一些的，我们要宣告来祷告，用这种方法，这个方法并不有效，失去了信心它是无效的，那只是在那边打鸡血，再说一个我们自己根本不知道的事。

所以呢，我们在这里就是要帮助大家，我们开始来学习在我们的生活中，进入信心，并且运用信心，从而我们真的能够经历圣灵的工作。

那我们今天就进入信心本质的第三讲，但是进入信心本质是第二个内容。我们首先第一个仍然是来看，这个大家都非常熟悉的经文。

所谓“信就是所望之事的实底”，是说当我们对很多的事情，实际上我们是没有把握的，特别是对那些还没有发生的事，我们里面是并没有完全的把握的。

但是这里却说，所谓的信心，就是你对所希望发生的事情，你里面已经有了一定程度的把握，对那个还没有发生的事情，你里面已经有了一些的确认。

而这种确认它并不是像我们日常生活当中的经过推理得来的，它是怎么得来的呢？这里说，信心是针对没有看见的事情，所以这个信，不是根据我们的眼睛看见，不是根据我们的感官已经体会感觉到的这些东西。而是，它是对什么东西已经有了把握和确认。在那个我们生活中的那个境遇，那个处境当中，我们在那里得到了神的话语的保证，得到了神的话语给我们在那里得到的答案。

所以信心永远是建立在上帝话语启示的永恒的、眼睛看不见的真理实体当中。大家一定要知道，上帝是一个我们看不见的上帝，但是上帝同时也是一位在不断说话的上帝。

耶稣曾给我们说：“人活着，不是单靠食物。”也就是说人活着，需要食物来滋养我们的身体，让我们能够获得该有的体力和活力。但是呢，乃是靠神口中不断所出的话，那个所出的一切话，指的是不断在说出的话。

所以呢，我们这里所谈到的，永远要记得，信心是建立在上帝话语上，建立在上帝启示上的，是建立在圣灵那活泼的话语上的。也就是当我们接触到这话，当我们得到这话，我们就是得到了上帝自己的保证，我们就和没有看见的上帝是一个实际的互动、活泼的关系。

我们接下来从四个方面进行分享。

第一个方面，我们需要知道拥有一种知识，即信心应当先于眼见。也就是说，在我们眼见之前，必须在信心上有一种“领受”和“看见”。哥林多后书5章7节写道：“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”在我们的生活当中，行事为人时一定要有信心。

有些人常常会自嘲，特别是一些基督徒，说自己没有信心。其实，当我们说没有信心的时候，是不配当基督徒的。因为当说没有信心时，指的是有些事情令我们失望，所以不想再相信上帝的话，不想再相信上帝给我们的应许，以及他会做什么样的事。或者说，当在生活中发现上帝没有按照自己的期望来行事时，就会失望，于是觉得不要相信上帝了。那这种反应是什么呢？是还活在一个用眼见来决定该相信什么、该决定什么的情况当中。

对于很多基督徒来说，需要看看自己的生活，在日常生活当中行事为人是凭着信心还是凭着眼见。坦白的讲，可能更多的人是凭着眼见在生活，跟世人一样。但是基督徒如果失去了真正的信心，其实已经失去了所有。因为失去信心，等于把自己等同于世人，等于在否认上帝的救恩，等于在否认上帝真实的存在，或者说也否认上帝给我们的生命、给我们的生活是有秩序的这件事。

我们都知道，上帝造了我们的五官，无论是眼睛、身体、皮肤、手臂等等，这些都是用来接触物质世界的，让我们能够对现实的物质世界，对冷、暖，对一些好坏，或者对自己里面的一些舒适和不舒适做出判断和结论。但是，信心这件事情却是直接跟上帝的话语所启示的真理相关。信心和眼见之间有区别，而且我们也都知道，作为人的外在器官，无论是眼见的、耳听的，还是手摸到的，只能接触一些短暂的、现实存在而且容易改变的事情。有人常常说眼见为实，但是在现在这个时代，能说真的是眼见为实吗？很多时候眼见并不为实，因为看到的这些东西恰恰是经过别人加工、剪辑或者说演出来的。

但是，信心却让我们能够接触到上帝启示的真理，而那个真理是我们眼睛没有看见，但是却能够深深地知道它是根深蒂固存在的。也就是说，我们接触到真理的本质和实体，虽然我们没有看见，但是信心却能够接触到这一个。而上帝也命定，只有借着信心才能真正认识它、明白祂的话。

另外，我们知道人的心思意念，就是我们所说的感官或者是我们的理性，它往往是趋向于体贴自己的、体贴肉体的，所以它里面所得出的很多结论，只能接受感官带给它的经验和感受。那这个时候，我们还是活在一个天然的人当中，这种情形是无法让我们真正经历圣灵的工作的。特别是对于世人来说，那种不需要信心的生活，常常就让他们沦为只是希望的生活。但是基督徒不一样，基督徒如果在上帝面前的信仰是真实的，对上帝的信靠的心是真实的，就意味着心思和意念是能够接收到圣灵的感动和信息的。信心就能够使我们领受上帝话语的真实含义，而这是通过感官或者通过天然的理性所无法真正明白的。所以圣经才告诉我们：“属肉体的人不领会神圣灵的事，只有神的灵才能够参透上帝的事。神的灵如果在我们的里面，才能够帮助我们，让我们在运用信心的时候能够去看透万事。”

所以我们在这里要说的是，我们行事为人是凭着信心呢，还是凭着眼见呢？我们在这里要说的是，我们对人对一些行为，怎么能知道他是出于爱、出于好意、出于一个真正从上帝发出来的祝福，还是从人来的一种利用？这些东西都需要凭着信心，而不只是凭着你的眼见、你的感官，或者你只是出于自己天然理性的分析就能够确定的。所以，我们必须作为一个基督徒，拥有这样的一个知识，就是信心必须也应该先于眼见。也就是说，我们必须得有这样的一个心智，要决定在上帝面前去凭着信心而生活。这就意味着你将会面临很多局面，就是要不断地走出你的舒适圈，敢于在你的生活当中去尝试一些你以前没有做过的事或者不敢做的事。

但是如果你的感官告诉你，或者你的经验告诉你不能这么做，但是信心却引领我们要这样做，那个时候如果你愿意运用信心这样去做的话，你就可以在信心当中或者在信仰的生命当中得到进一步的成长。这个呢，是我们所看到的第一个要跟大家分享的内容。曾经有一个圣徒是这样说的。

我们的信心不是建立在看得见的或经历过的事情之上，而是建立在神话语之上。所以，我们真正看到、经历到的事，实际上是我们已经相信的结果。在属灵的经历中，眼见后语信心，不是先于它。

我们在这里会看到，在我们日常的生活当中，很多时候我们为什么要这样去做，它里面往往带着我们的信念。所以，我们知道在我们生活中经历的大小事物，它最终都是关乎我们的信念的问题。我们相信什么实际上我们就会去做什么。比如说我首先声明，当我谈到去医院治疗这件事情，我并不是排斥现在的医院和医药，请大家不要误解这件事。但是呢，当基督徒身体有不适出现了一些状况的时候，我们的第一反应往往是从天然的反应出发，要去就医、去看医生或者去吃药。这就是我们里面有一个相信的前提，我们相信医生可以解决我们的问题，医药可以解决我们的问题，这就是我们说的信心是先于眼见的。

那如果我们是真的信靠神的，我们至少应该先去祷告，对不对？当我们开始先去祷告来寻求神的时候，那我们就说我们对上帝有信心。不是说好像上帝说只要他医治就完全排斥医院这种医治或者医药的作用，而是说上帝可以借着这些医生、借着这些医疗器械、借着这些医药医治我们。但是这个需要我们在其中做出不是形式而已，而是我们人生里面真正相信的那个根基和源头到底是什么。所以呢，我相信对我们每个人来讲，我们在日常生活中的一些选择和操练。

第二个我们也必须要知道的事情，关于能够进入信心本质的话，就是常常感官和信心之间是有冲突的。

那我们用一个比较属灵的话来说，什么意思呢？就是在我们的内心里面是一个战场，我们常常经历一些挣扎。所以呢，我们就说一方面是出于感官的意念告诉你这件事情是什么，一方面是出于信心的意念要告诉你这是什么。所以我们处在这样的一种挣扎和交战里面，必须做出一个选择。但是我们首先必须得认识到这是一种冲突，因为他们俩的答案并不都是一致的，甚至可能在大多数的情况下是相反的。就好像我们在夫妻关系发生了冲突一样，公说公有理，婆说婆有理。那你的感官和你的过去的经验在里面告诉你什么呢？哇，对方都是亏欠了我，在那件事情上他的态度不对，他的方式也不对，他的语气也出了问题，他就是故意对我嫌弃，他就是故意在这件事情上针对我，所以我里面充满了委屈和不公平感。

但是这些告诉我的经验是他全部的事实吗？我想不是。因为我们很有可能忽略了我们在运用一些言辞、运用一些行为的时候，在不知不觉当中伤害着对方。人都诉说自己的美德，但是谁是真正的有信心的人呢？所以信心的经验告诉我们说，在这件事情上你也要为你自己所做的事情来负责任，你应该向对方道歉，因为你得罪了爱的这个总体的原则。这是信心的说话，信心的意念。但是我们可以接受吗？如果我们没有接受，我们坚信我们自己的判断是对的、是公允的，那你会发现夫妻间的争吵或者冲突会怎么样呢？会持续不断、循环上演，对吗？

当我们谈到感官和信心当中的冲突的时候，这里有一段经文，来自《彼得前书》2章24节：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”我们在这个经文里面所看到的，一个最大的冲突或者让很多人都感到非常的挑战甚至困惑的点是在哪里呢？就是在最后那句话“因他受的鞭伤，你们便得了医治”，这个是已经发生的、发生过的，但是现实的经验告诉我们这件事还没过去，我们并没有得到医治，对吗？所以有些时候，我们需要怎么来看待上帝的这个话呢？我们相信这话是真的吗？

所以这里告诉我们两件事情，第一个他亲身担当我们罪的时候，为的是使我们能够在罪上看自己是死的，好在基督的义里面能够去继续前进、继续去生活。然后他说因他受的鞭伤，你们便得了医治，意思耶稣在十字架上受的鞭伤，我们可以从中汲取能量也好，或者叫汲取生命也好，汲取赦免也好，汲取复原也好，使我们的生命真的我们的身体也能够得到医治。这样的一致当然这个一致是广泛的，它不光是包括我们身体上某一个疾病得到某种恢复和复原，它也指的是我们从内里里面的很多的一些过去的那些不健康的、错误的观念态度，还有包括我们里面可能有一些内心的疮伤等等这些东西，也可以得到医治。但是坦白的讲，这个跟我们的现实生活经验常常是很有冲突的。感官就像这里说的，感官告诉我们身体有病，但是圣经却告诉你说你因他所受的鞭伤你们便得了医治。那我们需要怎么做，才能够真正的去面对一个事实呢？感官和神话语的冲突临到的时候，我们很可能的反应都是凭着自然的感觉接受了我们身体有疾病的这个事实，而在我们接受的这个过程里面，就会成为肉体意念的俘虏。但是呢，如果坚信这个话语的见证的时候呢，我们就得了一致。但这个话呢可能实际上很多人是很难去真正的明白和接受的。那个意思是说，当你的身上身体上出现了某种症状的时候，比如说当你开始有些人在经历一个比如说该进入发烧之前或者进入什么样一个咳嗽感冒之前，他会有一些咳嗽或者什么样的一些症状出现，而在那个时候你会怎么想呢？你会怎么做呢？如果说我们里面有信心的话，我们该怎么做呢？我们会说：“哦，我病了，我可能要感冒了。”甚至说呢我们已经接受了这个身体要疾病的这个事实，对吗？但是我们连一点的抵挡都没有，我们就接受了这个事实。

各位，我在这里说的并不是跟你在说玄学，而是在说一个在灵界发生的事和一个在现实的物质界发生的事情之间产生了这种苗头或者是症状的时候，我们应该在灵界里面有所处理。你一定要记得灵界永远是掌管着物质界的。所以对我们来讲，如果你看到身体上有一点症状的时候，作为基督徒，作为一个真正的跟随上帝或者对刚才我们读的这个经文有所认识和有所操练的人来说，他会怎么做呢？他会说：“看起来有点症状，我奉耶稣基督的名吩咐这些症状你要离开我，我不接受身体要有疾病的这件事，因为耶稣说因他所受的鞭伤我们便得了一致，我就得了一致。”你可以在这个时候凭着信心说说这话吗？如果你能够尝试这样去做，我可以跟你说在很多的时候我们是可以经历上帝的医治的。但是呢，我们常常做的事是我们已经接受了我们身体就会马上“我已经得病了，我就是真的病了，我确实是已经病了”，然后呢接下来要做的去是找医生吗还是先祷告的问题，但是我们没有做任何的在这个方面进行的属灵上的这种抵挡的事情的时候，我们很难经历上帝的医治，因为我们里面并没有真正的相信上帝的话。

我在这里并不是在批判谁或者是指责谁，而是说有些人得到医治是因为他里面确实是有信心，那有些人得到医治呢也确实是后来的医药发生的作用。但是无论如何，我们都应该有信心，而信心不是说在事后的补救，不仅仅是说事后的补救，而是在一开始的时候我们就会有信心就开始有信心的反应，而不是做一个肉体思想意念的俘虏。所以呢，这里说你看如果我们真正能够做到运用充足的信心，这个感官的见证呢会跟神话语的见证相吻合，我们便能够宣告说：“我已经得了医治。”

我曾经举过类似的一些例子给大家，无论是我自己的还是我们听到的一些人的例子。那我希望说呢我们很多的弟兄姐妹都能够在你实际的经验当中来经历这一点。这里面所说的一个重点就是感官、理性的经验跟信心是冲突的。当你的感官、你的经验告诉你你已经病了，你现在开始需要已经要进入到一个可能发生的某种疾病里了，但是呢如果我们没有在临界做一些这个属灵的处理，或者说用信心去抵挡这些东西的时候呢，它很快就变成一个事实。如果我们能做相应的抵挡，我想这一类的情况可能会得到缓解。这就是我们所说的要知道这是一种冲突。

我们在这里看见的是说凭着信心所带来的医治是上帝至高恩典的一个礼物，这个只能用属灵的心思和意念去体会。所谓属灵的心思意念，就是指着我们要凭着信心去体会。所谓属肉体的心思呢，看这些东西都是愚蠢的。那个医生看到一个老妇人心脏病在那个时候发作的时候，他说：“我现在要去做，我现在要去做什么。”在那个时候发作的时候，他说：“我亲眼看到他，他在那个时候其实医疗手段已经没有办法来给他解除这样一种病症。”他做什么呢？他在那边祷告和坚信，然后这个叫菲尔克林斯的医生他看见了这件事情，他说：“我终于知道人在这个时候你只能凭着你的信心、信念在那个时候也能得到医治。”最后这个老太太回过来了，给他带来一个极大的震撼。所以我们的肉体过于强大的时候，坦白的讲，你只会相信要么就是哪家医院更好啊，哪个医生更有名啊，哪种医药更有效啊，你所考虑的就是这个东西，对不对？但是你有考虑过上帝会医治我们吗？你真的会相信上帝会医治我们吗？我们才能够知道说原来属肉体的这些属于我们天然的这些东西，他只能接受我们自己在感官里面给我们带来的经验，然后把这个经验当作是真实的。但是呢，真正有信心的所谓属灵的意念却把上帝的话语当作有效的不变的，所以他只是接受那些符合神话语的感官见证。

那我们还是要举一个例子，上次我们已经说过好多次这个例子了，但是我还是要再讲这个例子。就是讲那个传道人，曾经有一个传道人，他已经得了直肠癌，而且实际上当时已经没办法了，这种情况下他让他的妻子给他读圣经，读的时候正好读到约翰福音十一章拉撒路病了那一段。因为在那段里面其中有一句话是这样说：“他们说拉撒路病了。”耶稣说什么呢？“有何人告诉他拉撒路死了，耶稣说呢，他呢这个不是为了别的，他是哪要叫神的儿子得荣耀。”因此呢当他说到当他说到这话的时候，读到这段经文的时候，那这个传道人听见他的太太给他读到这一段他听见了，他说什么呢？他说：“够了，我知道上帝医治我了。”在这件事情当中大能的医治，我们在这里并不是在讲基督徒分一些什么三六九等，有信心的或者是传道人就一定怎么样怎么样，一般的弟兄姐妹又如何，这个不是我们在圣经中所有的观念。每一个有信心的基督徒都会经历上帝的大能，我们之所以不能够经历医治的大能，是因为我们里面属肉体的意念太强烈，我们自己的意识太强，我们也很少这方面的属灵的操练，其实答案就是这样。

第三点，真信心在圣经当中已经有很多的例子，当然最典型的例子就是亚伯拉罕的例子。“他叫死人复活，是无变未有的神，他在主面前做我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你做多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以做多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，萨拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。因信，还在心里起疑惑，反倒因信心里的坚固将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成，所以这就算为他的义。”罗马书4章17到22节。我们读了这一段的经文可以看到，这里就是说我们看一看亚伯拉罕的信心。当亚伯拉罕面对生活中漫长的这个应许一直都没有成就，在这种情形看着自己的身体慢慢的衰老，撒拉也慢慢的老去，但是上帝的应许好像还没有来到，在这样的一个阶段当中，他里面的信念到底是什么？就是这里所说的，亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的神。

那我们来看看整个的这个过程，我们来看看这个过程就能够更好地去理解它了。这里说使无变为有的神，是指神一旦要命定一件事情成就的时候，不管我们在这个感官里面是不是感受到了这种依据，这个不是感受的问题，你感受没感受到的这个东西它都会叫人知道事情已经成就了，就是在我们的感官里面所不知道的、不认识的，也不相信的这个事情，它却要能够让它变成成就了，这叫使无变为有的神。

那么我们再看亚伯拉罕的信，另外一个特点是什么呢？他并没有等到自己经历当中的这个证据之后，他才相信上帝对他所说的话完全属实，那这个才叫有信心的人。跟我们日常生活里面有没有不同啊？其实很有不同啊。我们总是不断地要证据，要拿到证据我才相信上帝对我的话是对我所说的话是真实的、是属实的。但是呢，他在上帝还没有给他证据之前，他就相信上帝对他的话是真实的，所以他接受了上帝的话，相信了上帝的话，然后在生活中怎么样啊？来经历上帝这个计划也好或者这个应许的成就，对吗？这是第二个特点。

自己的情况，那第三点，亚伯拉罕拒绝接受他感官的认识。感官告诉他什么呀？你老了，你失去生育的能力了，萨拉也绝经了，在这个人现在这个身体状况之下根本是不可能的，这都是感官说的话，借着经验说的话。我们叫什么叫做有信心呢？有信心就是我拒绝这个话，要让我里面开始相信，动摇我里面对上帝应许的信心，必须要做的是我不相信你说的，我对我自己说我不相信你感官给我讲的话，我相信上帝给我说的，他说我要有一个孩子。虽然我确实我的身体在一天一天老去，功能在一天一天退化，但是我不接受你说这就一定会导致根本不可能，对吗？

第四点呢，他把他的信心集中在上帝的那个应许上。只有符合上帝的话，这时候呢我们才能够体会到的才能够接受，也就是感官也好理性也好，只有在被上帝话语带领的时候我才相信，我才相信这个是真的，对不对？我们所说的那个感官，他不应该是来带领我们整个人往前走，而是什么呢？应该信心带领我们往前走。所以这里面说的是我们把集中在上帝应许了什么，有没有这方面的应许，如果他有了这个应许，我们才去相信他、接受他，而不是说相信我的经验，相信我的身体告诉我的这些情况。

所以亚伯拉罕从他一开始就单纯相信的事情，他就里面会经历一件事，尽管和他的这个外在的感官好像不符合，但是你却会发现当他坚定地相信上帝的应许，坚定地相信圣灵的给他的这个启示的时候，他的感官慢慢地也在改变：“哦，原来真的出现了，原来真的有这种可能性。”

你看我们在日常生活当中也是如此，如果你已经相信你已经固化掉了，你的很多东西好像事情只能是这样也必须是这样，没有别的可能性。如果你的里面全都是这种东西，只相信你的经验和感觉，我坦白地讲，根本没有信心做功的机会，根本没有圣灵做功的机会。所以你在自己里面实际在培养一个什么？我可以明确地告诉你，你在你的心里面在培养一个不信的环境，而上帝不会在不信的环境里面工作的。

我曾经跟一些弟兄姐妹在交流，我运用了圣经当中的一个讲的一件事情，为什么耶稣回到拿撒勒的时候，他就不再多行什么神迹，只是随着他，因为那里的人不相信他，他们拒绝他。为什么当耶稣去医治管会堂的亚鲁，他的女儿已经死了，要去使他从死里复活的时候，他要把其他人都赶出去，只留下他的跟他在一起和这个孩子的父母在一起，因为这是相信的人，那些不信的人都是在旁边看热闹的，所以他把这些人赶出去，让那些信的环境，在信的环境里面上帝的工作才能够被真正的彰显。

弟兄姐妹，你就因此可以得出一个自我的判断、一个教会生活的判断和你家庭生活的判断，是什么呢？如果你家庭里面都是基督徒，但是你们都是不信的，或者很多都不相信上帝的应许会成就，只是在相信自己的经验，我现在就明清楚地告诉你，也不可能经历很多圣灵的大能和意志。教会也是一样，教会里面如果都是聚集着一帮的所谓常常信心软弱，甚至是不怎么有信心的人，那你会发现教会就变成了什么呢？一份宗教徒、基督教徒聚会的宗教聚会，不是一个上帝同在的聚会。你也可以唱诗，但是里面一点动静都没有，你也可以听圣经，但是里面依然是一点感动、一点动静都没有，只是完成了这件事。

所以我们最后在这个部分我们做一点总结，当我们分析亚伯拉罕的信心的时候，就看出一个三个连贯的步骤和阶段。第一个是亚伯拉罕对神的应许一开始就深信不疑，请记得在开始的时候我们就愿意相信、愿意接受、愿意能够知道上帝的话是真实的，我们要宣告这个东西。第二个，当感官和你的感官的见证、感官里面的一些感受和你的身体上的一些的这个症状或者是反应，跟上帝的话不相符合的时候，我们里面要去征战，要去拒绝接受这个身体感官的这种给你带来的这种晃动和疑惑，包括你的理性经验带给你的这样一种疑惑。第三个，亚伯拉罕紧紧抓住神的应许，直到最后他实际的经历和感官的见证完全符合神的话语。

因此在最后我们要去绝伪信心的两种混淆。这里仍然有一段经文：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”人需要有信心，才能跟所听见的话、所认识的神发生真正的互动和关系，产生化学反应。但是我们却不能够当你有这个信心的时候，你一定有合乎信心的行为出来，但是我们却不能够反过来说我们有了一种行为，所以我就会配得而必须上帝要这样来对待我。因为人的行为很可能是什么呢？就是为了要争取、赚取上帝给我的这个机会。我在这段时间，我现在身体出现了一些状况，或者我家庭碰到一些困难，我在关系当中出现了一些挑战，OK，我现在开始我现在开始每天早上参加灵修了，我现在开始来祷告了，你觉得这是信心吗？这不是出于信心的行为，这是出于交换的行为。我们想用自己的好表现让上帝来医治我，来满足我的愿望和期待。我可以明确地告诉你，弟兄姐妹，如果你的心态是这样，这个不是真实的信心，这是一个上帝非常讨厌的信心，所谓的行为。因为我们里面在跟上帝在交换，但是我坦白地讲，他的恩典你用自己那点一时的行为能换回来吗？你用自己那点一时的行为能换回来的，反而你得不到你想要得到的所谓在这里讲到的。

有些是基督教科学，或者是我们经常所谓注重理性和科学的人，他常常会很抬高人的这个因素，强调人的那一个经验，比如人的意念、理性、意愿，他基本上还是以人为中心的，因为我们平时的话以自我为中心的。但是我们再次回到那一个要点，真正符合圣经的信心是以他的话语为中心的，不是在乎人。所以人的那种自以为是或者自以为好、自以为义，这些都是带着人性里面的那种骄傲和自大的因素。有些时候你听他讲话好像也挺属灵的，但是只不过都是在肯定我们自己已经有的某种经验或者我们认定的某种结论，但是跟上帝的话语就完全不符或者跟上帝的心意是背道而驰，这都是我们根本无法经历所谓圣灵的工作的。

而信心我们再次说是完全的依靠神，所以它的结果总是在荣耀神，它所展现出来的这些生活方式、态度和观念总是在荣耀神，因为它的源头总是在对着神、总是在向着神在回应神。我们能得到上帝所要赐给你的，但是人的这种强烈的这种抢夺的这种意念无法使你得到，它只会得到你自己想要的好像要的目的结果，也不一定能够得得到，反而会让你产生更多的困惑，甚至对上帝的质疑以及我们里面的不幸和悖逆其实都是这样出来的。

我们今天简单的重复一下，就是前面所说的今天讲到的进入信心的本质。第一个我们谈到我们要拥有一种知识，这种知识就是信心要先于眼见，而且所有的信心都是先于眼见，这是一个很显然的道理。第二个我们需要来看见这个感官和我们的信心之间它是有冲突的，我们内在里面常常经历着一种具有挣扎的抉择。所以在这个心思的战场我们该怎么样来抉择？我们需要用信心来做出抉择，而不是凭着我们的经验、感官的这种见证或者理性的经验来做抉择。那真实的信心所带给我们的，我们要知道是一开始就相信上帝的应许、上帝的话，当我们在里面发生这种感官和信心的冲突的时候，我们选择相信上帝的话，而拒绝那个感官的见证带给我们的影响和困扰。最后我们要抓住紧紧地抓住上帝的话语、上帝的心意、上帝的应许。