叫人自我省察的福音(一)
我们在今天继续加拉太书的分享。
我不知道大家在听分享的过程当中有一些人预备或者是预习，其实当我们能够有所预习的时候我们这个就叫做双向奔赴了。那因此对一篇的信息，我们才能够有更深入的认识了，了解甚至可以明白。对于任何一人都需要做相应的准备，才能够让我们跟这个信息能够有所互动。我们知道到我们在传递神的话的时候，圣灵在其中工作必然给我们带来在内心当中不同的体验和收获，带来关于认识神的知识。
那我开始今天的分享，我想问大家一件事：在过往的时间里面自我省察是你一个习惯吗？我们从中国的古话说，就是一日三省吾身。不过我们曾经听见柏杨（写过《丑陋的中国人》），他说我们一日三省吾身在省察什么呢？我们常常在省察别人的错。对有这种习惯的人，需要去改变这样的一种的方向。对于没有这种习惯的人，通常会对自己的真实景况缺乏了解。
但是在《圣经》当中却给我们带来的关于这方面的一个提醒，而且从旧约到新约都不断地出现类似的这个词，叫省察或者是考察。
首先在耶利米哀歌3章37至40节，耶利米先知这样说：
【哀3:37】除非主命定，谁能说成就成呢？
【哀3:38】祸福不都出于至高者的口吗？
【哀3:39】活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？
请注意他接下来说：
【哀3:40】我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
为什么先知要这么说呢？我们知道以色列人他们是宣称神的选民，所以对没有神这件事情不需要来评论，他们知道有一位神，神也跟他们立过约、神也借着摩西跟他们有了十诫，并且建立了国家。这些知识他们都有，他们也知道应该跟神之间有怎样的一种的契约的关系。他们也明白，但是在他们实际的生活当中，有没有真正的建立起这样的信仰呢？恐怕是没有！因为在他们的生活中发生了一系列的事件，特别是他们遭遇的一个非常悲惨的命运，被其他的国家所侵略并且让他们生活变得非常地艰难和缺乏。在这样的时候他们就会发怨言，他们说这个上帝没有看顾我们吧、 这个上帝根本就不存在、这个上帝还是我们的上帝吗？所以针对这样的一种的情况，先知耶利米说 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。 也就是说我们先采取一种的态度，就是对我们过往的生活采取一种评估或者审查的心态，我们才能够去借着省察，知道我们在何事上已经得罪了神、在何事上我们应该来回转来重新的归向神。而这能够帮助我们活出一个里外一致的生命，不只是一种宗教性的信仰而是一种活泼的信仰。
这是我在今天的分享之前所要说的话，对我们每一个弟兄姊妹来说，如何你以前没有自我省察的习惯，我希望你可以开始真正的有这个习惯；如果你以前的省察多数都是在评估和看见都是别人的错，那你听见的话应该改变一下方向。 来看一看我们这生命当中到底发生了一些什么，让我们能够对自己有更深入和准确的自我认知。当然如果你连这个习惯都没有，那我也劝你要悔改。 要想一下我们的生命不是仅仅依靠一些做法、活动或者行为，来为自己赢得某种证明。这个让我们无法真正的来认识神。
所以我们今天跟大家来分享的：叫人自我省察的福音 第一部分
我们来看一段的经文 加拉太书4章8节到11节
【加4:8】但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
【加4:9】现在你们既然认识神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
【加4:10】你们谨守日子、月份、节期、年份，
【加4:11】我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
好，我们先来祷告。天父，我们谢谢祢恩待和赐福我们，让我们在每一次读祢话语的时候，我们知道主啊你愿意我们来认识祢，愿意我们更深的来认识祢。我们就求真理的圣灵来开启我们，运行在我们中间让我们借着接下来的分享、借着主祢自己的工作，我们来认识祢、来明白祢的心意。主，谢谢祢，来恩待我们，听我们的祷告，奉靠主耶稣基督的圣名。阿们。
一、从过去的败坏中省察我们的生命和方向(8节)
我们首先来看第八节，我把它从三个方面来看看我们该怎么样省察我们的生命和省察些什么呢？第八节说到，但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。【加4:8】 保罗在前文谈到儿子的身份之后，把儿子的身份和做奴仆之间是相对的。 因此我们再来谈到作儿子的这个过程当中，在我们现实当下的生活中跟我们做儿子的身份有哪些冲突的部分。
他首先谈到了“从前”，就是我们还没有真正的信靠主之前，这是我们还信主之前的那些生活。对于大家来讲，你对自己有什么评估啊？你觉得自己是个什么样的人呢？很多人从自己的理性、客观、公正的看法来回答说，我大概三七开吧，可能70%很好30%有点问题，很多人大概都有这种看法。你们是否也是由这样的认知和看法？如果让你现在写一个自己对自己评价，你会写什么样的词汇呢？
请注意在这段经文里面， 保罗特别的说：从前你们不认识神的时候。从前的日子我们不认识神，就意味着是说我们对神的事物毫无兴趣，我们跟神毫无关系，我们对上帝的真理也是一无所知，所以根本就不能够说，我们已经活出了某种美善的生命。因此就意味着 我们需要不断的重新评估过去的自我认知和价值追求。
我听到有人评估自己，我们的人可能天生就有一种容易甩锅比别人的心态，觉得自己在这一生前半部分虽不是很长，但大多数的人生是被他人所影响的、被他人所勿扰、被他人所连累了，所以我们因此得出一个结论：我这的人还是挺好，我今天落到这个境地都是由于环境造成的， 因为别人造成的，但是这种评价是不是上帝的看法呢？恐怕不一定，我问问大家:你的价值追求信主前后有什么根本信的改变？
这些都是我们对自己的重新的评估，而屏固的标准的不是为了维护自己的人设、不是为了在别人心目中拥有一个良好的形象。而是回到真相当中，用上帝的心意和真理的标准来衡量， 如果我们多做一些这方面的事，就因信祂的话，可以对上帝的福音和救恩有正确的回应、有正确的认识。 我们才会真正明白，救恩对我们来说何等的重要。因为在不认识神的时候，我们完全走在一个与神为敌的路上，我们也走在一个堕落、一个黑暗、一个败败，走在灭亡的路上。 我们需要来省察一下我们自己。
第二点 这里提到“认识神”的概念，其实在《圣经》当中并不单单是一种理性知识的认识。所谓理性知识的认识，就是通过学习一些圣经、透过一些书籍、透过一些真理的学习，我们觉得自己认识了，这个只是叫做学习或者叫做增加一些的资讯。 从认识神的事情上，我们现在需要进一步的去瞄准这个概念。认识神，我再说不知指着一些圣经知识的增加，不只是一些理性和读关于神的书籍，那是一部分不是全部。
而这里提到的认识神，指的是双方在实际的交往、互动和沟通关系上的认识和经验，就像是说我跟大家是弟兄姊妹的关系、也是牧者和弟兄姊妹的关系，但是这个关系的存在的实质到底有多少？你知道我喜欢吃什么？除了家人，弟兄姊妹很少知道。因此就知道认识本身还很肤浅，因为我们缺乏更深入的互动和沟通， 所以我们在对对方的知识上，实质上是有限的。
这里，认识神的概念，类似于夫妻关系的亲密和信任，并且由此产生一系列的相互影响，指的是上帝的话语、上帝的工作。 在你跟祂的交往和互动当中的，你可以被影响 我们有没有可能会对父产生一点影响？
上帝给了我们这样的关系，大家还记得亚伯拉罕曾经为所多玛、蛾摩拉祷告的时候。
亚伯拉罕为所多玛祈求,如果这个城里面还有五十个人他都是好人你还要把它灭掉吗？那上帝说如果有五十个 我就不灭， 然后在这个前提之下，亚伯拉罕多次得寸进尺和上帝交流，最后如果哪怕有十个义人， 神也不会灭掉这个城。
也就是说上帝给了我们属祂的权柄，我们可以跟祂产生实际的关系和交流的，而且你可以影响祂。影响我们和关系本质，甚至影响祂留给我们的一个可以影响的决定。
我们被他影响，是影响我们整个人的本质和方向。 如果你跟上帝真的这种交流互动的关系或者说你认识神的话，一定会受到影响，会改变你的一些的观念、改变你的一些态度、 改变你的一些言行、与别人相处的方式、价值观。
如果这些都没有产生，那只能说我们可能就是个宗教徒。因为这东西对你没有用，因此在圣经中认识神，“认识”这个词，他用婚姻里的性观系、性生活来比喻这个关系。 在创世纪当中说：亚当和夏娃同房他们生了一个儿子叫该隐。你知道亚当和夏娃同房 这个词就是这里所说的“认识”，这是希伯来人他们的文化当中关于“认识”的这样一个观念。我们在这里也需要用这个观念而不是我们在过去的学习当中传统的意义上知识增加一种知识，学到一种技能的那种认识。 不是的。
第三点，保罗特别提到，说你们在以前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。本来不是神的事物是哪些呢？对于犹太人来说律法是不是神呢？律法不是神！那圣经是神吗？圣经是无伪的、 是完全的，是没有错误的，但圣经本身并不是神。圣经记载了上帝向我们所说的话，上帝向我们所说的话也在圣经当中。但是圣经并不是神。
会众：“祂变成Rhema,就是神”。
那是神的道，神的道从某种意义上来讲，它和圣经的教导有些重合，但又不完全是。
对于以色列人的生活被律法整个规劝和要求，即便是如此他们也并不那么的尊重和顺从律法，那是上帝赐给他们生活的准则。
那不是神的事物有很多，而且这些从不同的事物中带出来的一种状态来左右和驱使我们的生活，包括其他的各种宗教、一些学说、提倡的主义、一些哲学、甚至一些玄学、还有一些制度和规矩等等。 这些东西本身并不是神，但是作为外邦人的我们并没有一开始就知道律法这件事，那我们靠着什么生活呢？比如你的家庭教育、社会教育、哲学理念后来累计的人生经验和一些结论，这些在左右和驱使人的生活，你相信这些东西。
这些不是神的事物，虽然本身并非绝对的正确和完美，完美相信在诸多的学说当中，孔子、老子、柏拉图、亚里士多德等等著名的哲学家、学派的代表人物。因为他们是人的缘故，所以他们的学说本身不是绝对完美正确的。 也许其中包含一些真理、普遍的真理，但是他们本身是有缺陷、有瑕疵、不完全的。但是呢 因为他们所带出来的独特的认知、见解或者主张，是远远超过大众的认知和能力之上，就形成了一个门派或者一种潮流，形成了一种榜样和力量。 而这些会被无知和愚昧，在罪和堕落当中的人们争相听从、追随和效法。
所以我们需要省察在过去的时候，第一点我们评估自己的自我认知、自己的生命到底是什么样的情况，自己到底是谁，跟随什么样的人，我们里面有一种什么样的价值追求。
第二个 我们在为自己评估的时候，那时不认识神我们去顺服空中掌权者的首领、在黑暗权势里生活。我们已经真正的面对曾经的这种经历和现状吗？什么叫在空中掌权者的权柄之下以及包括我们里面在做很多的决定和生活中的一些的态度，和跟着祂交往的方式，处理问题的方法和眼光或者一些总结和结论。 很显然并不是在认识神的真理而效力，是在世上的学说那些本来不是神的事儿在效力。我们每个人需要从过去的败坏中来省察我们的生命和生命的方向，这个是保罗在这里说的，，但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。【加4:8】
以弗所书4章17-19节
【弗4:17】所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
【弗4:18】他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。
【弗4:19】良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
大家看见经文里面，说到外邦人、就是那些不认识神的人，他们的一种生活状态、生命状态，这个也叫做真相。你身为你在不信神的时候是存虚妄的心在行事吗? 我们幻想着某天发大财、天上掉个馅饼把我们砸到了。他们心地昏昧，你同意吗？你相信自己是无知的吗？你认为自己心硬吗？你相信自己是良心丧尽吗？
会众：其实没有信主的人，他不相信自己良心丧尽。
是的。你相信你在放纵私欲，在贪行种种的污秽吗？坦白的讲，我们在起初信主的时候认为自己在一些事情上有一些瑕疵，但事实上你并不认为自己是全然败坏。那这样的思想，对上帝的救恩有什么妨碍吗？
耶稣说的很清楚，有病的人才用得着医生，没有病的人需要医生吗？需要耶稣吗？如果你觉得自己是个好人，你为什么需要信耶稣？你就靠自己就好了嘛!所以这才是问题的所在。
第二个部分 我们从善变的行为来省察我们信仰的自相矛盾。使徒保罗特别提到，现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ 这话依然是采取问的方式，来挑战我们内心里面实际上在持有什么样的人生态度，或者我们的意志常常在做怎样的选择。 这里在讲信主之前还是信主之后？现在是信主之后的事了。所以使徒保罗的直接指向了加拉太人他们在信仰当中的一种误区，那个误区就是他们在态度和认知上并不真正在意，我有没有在认识神这条路上，如果我自称认识神我们怎么知道上帝已经认识了我呢？这种关系和实践，在生活中实质上对很多人是非常的陌生的。
因为认识神，在神和人的互动里面，那一个以信心为本的人来顺服着真理的生活。也就是说，当我说我认识神但我却不愿意按照上帝的话语去生活、去做，这代表我们不认识神。我们可以把圣经背的滚瓜烂熟的，但是在你生活中一点都看不出圣经生活的样子，这个叫做不认识神。一个很有意思的例子，世界摇滚巨星猫王在初中的时候是学校背圣经的第一名，但最后成一个背道的人。所以仅仅有某种的知识是不足够的，因为认识神一定是按照上帝心意而行的心志为前提的。 相信并且顺从上帝的话，这才叫做认识神。那被神所认识，什么意思呢？神用圣灵的工作对人信心行动的一个肯定和验证。圣经新约，哥林多后书1章，若有人爱神，这人乃是神所知道的。【林前8:3】
就是我们每一个基督徒，但凡到教会里来很多人都会说：“我爱神”、“我挺爱神的”，甚至祷告都会问说：“神那，我爱不爱你啊”，最后得出的结论一定是“我爱祢”。
但是你爱不爱祂，不是你凭着感觉来定，是祂用圣灵的工作告诉你，“你是我的爱子，我喜悦你”、“孩子，你做的对了”、“你在我的心意当中”。你才能知道，原来上帝知道，我是真的认识神、寻求神。
这对我们的信仰非常重要，如果因为一个人只是一味地在那里说，我又是信靠神、我又是爱神，但是他身上没有圣灵的工作来让他一个确认和肯定这一点，他这个宣称就有很多的状况和问题。
第二 这种错误的态度引发了我们对圣经的话语、对神的话语，认知是选择性的,我叫碎片化的信仰认识。很多人都能引用圣经对自己的行为做解释，但缺乏对上帝话语整体的认识的时候，我们的生命会出现走一步退两步的旷野模式。走在看起来是寻求神，但没过两天就情绪低落又掉回到原来的样子去。这种旷野模式，就仿佛当年的以色列，出埃及的时候神常给他们神迹证明上帝是真实的，在旷野之后遇到挑战和生命的缺乏的时候，他们马上就不信了、开始抱怨，今天抱怨没肉吃、明天抱怨没水喝、后天抱怨走的太累。一直处在抱怨当中，抱怨似乎一直存在他们的心态里面，受害者的心态一直没有改变，其他他们信了没有?他们并没有真正的相信，因此他们的结果一直在旷野的漂流里面第一代人全都倒毙在旷野。上帝把这样的事件和模式放在我们当中，是要让我们能够知道我们需要改变我们的态度，我们对“认识神”这件事情重视吗？我们做了什么才真正是在认识神这个方向在走呢？我们也寻求被神所认识的那种经历和体验吗？这些都是给我们生命中的挑战，你会发现以色列人在最初出埃及时在上帝面前说：“凡神所吩咐的，我们都谨守遵行”，经常说“立志、一定、会的”，这些宣称在他们实际的生活中显出是虚假的。一方面宣称对耶稣基督的忠诚，另一方面我们却不愿意跟随耶稣，按照祂的心意而生活，还过着以自我为中心的生活，觉得这样合理吗？这样不需要省察吗？我们今天还在重复着这条路，就拿今天早晨的敬拜，很多人不一定来参加敬拜和祷告，过着宗教生活，觉得提前一点都会浪费时间。踩着点，或者即使来了也是作为旁观者、局外人，不会参与到祷告当中，认为祷告就是那些人的事情，不是我们所有人的事。从这些事情中可以看到，我们还是过着以自我为中心的生活，以世俗理论为框架的无神生活。基督徒里面有很多非神的意念，在过着一种好像有神实际没有神的生活，因为神不在我们的生活里只在我们在教会的一点点的时间里面，别的时间不一定在。
因此加拉太教会的背道和堕落让使徒保罗非常的担心，因为他们听到教导之后表现了走回头路的坚定决心。这里用词“情愿”，就是说他们在错误的道路上非常认真、非常地坚定。走回头路的坚定决心，就是再次把自己委身献给律法主义，其他宗教，文化潮流，或者世上的某种哲学、理学，我们再次被它所驱使、听命于它、跟随于它。
这样容易吗？在生活中有没有体现？有很多，我们还在做奴仆，就是教会在宣称信靠耶稣的同时，却选择靠自己的信念在生活，是很可怕的。我们在实际的生活来看，表现的是一个无神论者。这很麻烦。
哈该书1章1-11节
【该1:1】大流士王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说，
【该1:2】万军之耶和华如此说：“这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。”
【该1:3】那时耶和华的话临到先知哈该说：
【该1:4】“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？
【该1:5】现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
【该1:6】你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”
【该1:7】万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。
【该1:8】你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。
【该1:9】你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（“顾”原文作“奔”）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。
【该1:10】所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。
【该1:11】我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”
因为上帝借着这个经文向我们显明了，祂对我们某种生活状态、某种心态的揭露和看法。这里提到了两次“你们要省察自己的行为”。经文的背景是以色列人被外邦巴比伦掳去，经过很多代、很多年间，第二次回归到耶路撒冷时，面对建造神的殿的问题。他们没有顾着建上帝的殿，更专注于建造自己的房屋盖的更体面。于是他们发现生活中有一个问题出现，好像撒了很多的种但收的却非常的少，有吃的、喝的饿不着但没有富裕的，而且他们得工钱却没有办法积累更多的财富。因此上帝说这件事情是我做的，因为你们在生命、生活当中，并没有把我和我的事放在第一位，你们把自己和自己的事放在第一位。次序错了，所以才招致现在的结果，所以天不降甘露、地也不出土产,反而有干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的，临到所有的事情上。上帝的这个揭露和责备，对今天的我们有什么实际的教训呢？我们在生活中到底以神为中心、以祂的事、以祂的心意为第一位在生活，还是以我自己的事、自己的想法为第一位生活呢？当我们把次序搞反了，就会出现求之不得，有吃的想多一点就会很困难，想要事情顺利一点却总是差那么一点点，都是因为我们没有给上帝该有的尊崇。
建造上帝的殿对我们，属灵的意义在于建造教会、建造我们内在的生命。多多的读上帝的话，按时的参加聚会，多多参加祷告，在不断的选择当中品格被建造出来，上帝能够真的在我们生命中掌权。但我们平时会发更多的时间吃、喝、工作、孩子，在你生命当中最优先的到底是什么？上帝知道你的选择，在这种情况下就不应该抱怨神，不要抱怨上帝今天没有听祷告、明天没有医治身体、后天没有看顾工作、大后天没有看顾某种关系，这些抱怨没有任何意义，因为你的生命中没有把祂当成一回事放在该放的位置上，你还指望祂把你放在更好的位置上？这是我们一定要思考和省察的，我们人太善变，我们里面太懦弱，总是存着狐疑之心，对上帝总是半信半疑。以至于我们本来可以凭信心跨出一步，却想着跨出了一步上帝会怎样奖赏我，总是打着算盘，这些上帝知道。但是打着算盘的人却得不着自己想要的，而那些不在意这些的人却反而得着。正确的次序是，就像旧约当中的亚伯拉罕，从没有向上帝求财却得上帝祝福的财，上帝喜悦所罗门求智慧上帝也把财富赐给了他。我们要省察自己生命中为什么常常开倒车、走回头路。
最后，从生活的选择省察我们成长的停滞不前(10-11节)
保罗说，你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
第一个 加拉太教会谨守日子、月份、节期、年份。认真在一个错误的信念、目标上，
原来教会中的假教师对他们进行犹太化的教导，先遵行律法、然后受洗信耶稣，才是上帝心意。这种犹太化的教导，实际产生效果，假教师的力量胜过了保罗以前的教导力量，加拉太人完全接受了律法主义的教导。不仅接受了，还把律法主义教导转化为他们的生活和信仰的实践。所谓谨守日子、月份、节期、年份，就是犹太人每一个坚守的逾越节……各种的节期，成为他们的生活，而且在他们的观念当中他们误以为这些是神所喜悦的教会生活、神所喜悦的生活。但却是可悲的、可怕的，因为他们走在跟上帝的心意和真理背道而驰的路上，相反的道路上。这就是使徒保罗所害怕的，当我们往错误的道路上直奔的时候是会离上帝越来越远。让我们离上帝越来越远的，就是那宗教的灵、律法主义，这些看起来好像是实际上却不是的，你以为信了耶稣但到最后跟上帝见面，上帝却说我不认识你。另外一方面，教会的教导固然纯正，保罗也是好的老师，但好的老师伟大的使徒不见得能够影响有些人。不仅在乎老师的生命和能力，也在乎于听的人有什么回应。所以不要给谁甩锅说：“我的生命这样都是因为那个牧师把我搞成这个样子”，“都是因为那个教会讲的一个错误的教导把我搞成这个样子”，牧师、教会如果教导确实有问题他们有当负的责任，但是我也当负自己的责任。
就是我们有真正的在聆听吗？有没有辨别力，有没有自己读圣经，还是只是被动的来到教会听牧师讲论一番聊一聊就拜拜了。想也不想，看也不看，这样没有用的。
至于很多学习，弟兄姊妹从来不准备或没有带着期待的心，就是因为里面没有产生这个想法。所以会众的聆听、辨别，以及谦卑受教的敞开态度，和我们甘心乐意的去顺服的行为同样的重要。这样才能带来真正的成长，否则我们的生命一直在停滞不前。
所以保罗看到这个情况说：“我唯恐在你们身上我白费了功夫啊”，他产生了沮丧感和忧虑，他怀疑自己曾经建立教会的工作、服侍被辜负掉了、被轻看掉了、被丢掉了。当作不值钱的东西丢掉了，没把当作神的爱，可以看出加拉太教会要承担相应的责任，要为自己对于使徒教训轻忽的态度和缺乏执行力的回应，而深深的悔改。如果不悔改，最终会走向宗教的灵，可以看到事实是他们既没有为自己的成长负起责任，也没有在信仰的根基建造上真正的下功夫。今天很多弟兄姊妹，很蔑视、轻看根基的建造，从早上的灵修就能看出来，能够持续的上线参加灵修的不多。就表明我们里面还没有真正的建立在信仰上下功夫的决心和心志，我们需要为自己的生命成长负起责任。
在圣经工具—综合解读上有一句话，说的非常深刻，而且揭露了我们生命的本相和实质。
圣经的历史证明：人既难明白、又难翻转，不是用世人的常理来假装明白，就是用肉体的努力来冒充翻转。许多自以为明白的人，其实并没有明白，只是用各种赝品代替福音。不认识神的时候，是被罪恶和死亡辖制；认识了神以后，是被事奉和行为辖制，始终是“给那本来不是神的作奴仆”。《圣经工具—综合解读》
也就是说我们没有真正的经历圣灵的工作，就会说“我明白了、你讲的真好、今天对我很有帮助”，但是这却没有实际的价值。或者我们用肉体的努力，可以维持被改变的样子，但是许多自以为明白的人却没有明白，只是用各种的赝品来代替福音的本质和福音所产生的大能。不认识神的时候，是被罪恶和死亡辖制；认识了神以后，是被事奉和行为辖制，始终是“给那本来不是神的作奴仆”。这个是很可悲的生命状况。所以我们需要悔改，需要来到上帝面前真的悔改，好让我们可以得着上帝的赦免和自由。
最后我们用以弗所书4章20至24节，做一个结束。
【弗4:20】(如果)你们学了基督，却不是这样。
【弗4:21】如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，
【弗4:22】就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
【弗4:23】又要将你们的心志改换一新，
【弗4:24】并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
在这句话之前应该是虚拟的语气，所以如果你真的信了基督、真的跟随基督。如果你真的听过他的道、真的领受了他的教导，学了、效法了他的真理和生活，我们会产生一个作用脱去从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的
脱去和心志的改换，是由我们自己来做，凭着信心做。心志不是圣灵加给你的，常喜欢说启示的也常有被动的态度，“神没有给我这个感动、神没有给我这个启示，所以我……”。作为跟随耶稣基督的人，我们同样要运用信心，才能脱去旧人的行为、才能真正的立定心志，曾经讲过叫不醒一个假装睡着的人。态度的改变，我们必须经历圣灵的工作，悔改在上帝的面前，在圣灵的引导光照下重新的态度。
最后再读一遍以弗所书4章20至24节。分享结束。