叫人得自由的福音（三）分别影响力得自由
我们在前两周分享的主题是：“叫人得自由的福音”，基督用祂的自由释放了我们的自由，因此我们是自由的。但是这个自由需要我们用信心来把它守住，以至于我们不会再返回到过去的生命状态当中，所以就沿着这基本的思路开始这段时间的分享。
在上一周我们提到做正确的选择使我们可以得到自由，也就是说保罗针对当时教会的现状提到了加拉太人接收到了犹太假教师的教导，让他们返回律法主义的状态以至于他们准备要接受割礼。接受割礼也就意味着要准备守全所有的律法，但是明明知道这是不可能完成的事，他们还做这样的选择。因此上一周的经文里面，我们至少知道一件事 让人生发仁爱的信心是有功效的。所以我们真正的要做的是能够不断的凭着信来面对上帝，以至于我们可以知道我们的生命状态不再是在活在律法或者是自我救赎的意念当中，而是活在能够真正的产生仁爱的信心的这种生活当中。
这一周我们要谈关于基督徒自由的第三个方面，就是我们生命所接收到的影响力，有什么样的认知和看法。我们没有一个人是孤岛，必定是在某种情况下既受到一些影响也向他人施加一些影响，我们是否思考过所接受到的影响到底是一种正确的影响还是一种错误的影响呢？如果我们能有辨识力和判断力的话，我们就可以得到更大程度的自由了。我记得曾经有一次训练上，杨老师曾经问出一个问题，现场的组员们进行讨论，你的生命当中影响最大的人或者最影响你生命的人是谁？为什么他怎么样影响了你？当时这个话题，很多人都觉得好像打中了内心，很多人都谈到了自己的父亲或者是谈到了某一个老师或者谈到了自己的某一个家人，他谈到的是生活中、生命中，因着他的话语、因着他的一些的教导或者是因着他的一些实际的生命的模范所带给自己的一些影响，甚至包括一些的习惯。影响力在我们的生活当中有说影响力就是领导力，对我们每个人来讲都有可能会接受到各种各样的影响，无论是你听见了什么你听见的信息或者说你看见的东西或者是你想到的东西，这些都对我们产生一些潜移默化的影响，而我们自身也在向他人、我们周围无论是你的家人、或者是教会的弟兄姐妹，也在释放着我们一些的影响，通过这些信息来影响他人。
《加拉太书》的5章7到12节经文。
【加5:7】你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
【加5:8】这样的劝导不是出于那召你们的。
【加5:9】一点面酵能使全团都发起来。
【加5:10】我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。
【加5:11】弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。
【加5:12】恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。
主圣灵你自己在其中你向我们的心说话，给我们里面有悟性可以明白你要藉着这段经文向我们所说的话，好让我们的生命里面能够迎接一种新的更新，让我们的生命再次归正到主你自己的心意里面来，也让我们能够明白你的真理，在你的真理当中的自由。谢谢你听我们的祷告，奉靠主耶稣基督的圣名，阿们！
今天分享的主题是分别影响力得自由。
第七节保罗说【加5:7】你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？【加5:8】这样的劝导不是出于那召你们的。 这两节经文道出了一个非常重要的事情，就是原本加拉太教会的弟兄姐妹他们生命的状态和方向本来是正常的或者是正确的，但是却受到了一些外界的影响以至于改换了方向和目标，他们听进去了一些的劝导或者教导而这种劝导和教导看起来非常的有力量以至于他们相信了这些的教导，从而放弃了以前所受到的教导。所以使徒保罗用你们向来跑得好这句话肯定了加拉太人在过往的教会生活中所表现出对生命和真理持续性的追求和努力的状态， 我想这个就是像我们每一个人在最初信耶稣的时候每个人在生命里面都是有真诚在里面的，这种的奔跑的方向和状态，保罗称作是你们向来跑得好，但是后面他又说有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？ 很显然在加拉太人生活中听到了一些新的教导，他们接受了外来的这种影响以至于原来的努力的方向、努力突然中断了，这里面指到的拦阻这个词，它表达的是“突然切入”或者是“介入”的意思，也就是加拉太教会从前是按照使徒的教训在生活，但是之后他们听见了一些的犹太假教师带出来的说要重新的归回犹太教，变成一个犹太人继续遵循律法，你们信耶稣才能真正的得救，这一切的教导使得加拉太教会的弟兄姐妹们，他们不仅开始怀疑起初保罗或者叫使徒的教导是否是正确，甚至他们已经做出了一个新的选择：就是他们放弃了对使徒教训的遵循，他们准备接受或者已经接受了新的假教师的教训，从而再次走上了用自己的行为去让自己得救，我们把它叫做自我救赎的道路。
因此他们这种变化，保罗称为是不顺从真理，显然这些假教师非常懂得如何运用自己的魅力，懂得如何运用一些高超的话术，这里说的“劝导”的意思是劝诱和说服，使得教导非常有力量的，历史上希特勒的演讲是非常具有煽动力的，他书叫《我的奋斗》影响了当时德国许多的人包括德国的教会也被他所蛊惑，这样的人非常地具有个人魅力，他们的讲话的方式也非常的别致，具有煽动和蛊惑力。所以每一种劝导或教导的信息释放的影响，我们需要必须对它有评判、认识和辨别这话语所带出来的方向，跟我们所领受的正统、纯正的教导是一致的吗？显然加拉太人所接受到的教导违背了恩典的法则，因为在救恩当中加入了人的因素，也就是让误认为救恩本身并不能够完全成就一个人的得救而必须加上人自己的表现、自己的能力、自己的好行为才能够使得救恩真正的成就在我们身上，因此从这种角度上来说它否认了救恩的权柄和大能，因此我们可以肯定这是出自于人意的，这样的教导是出自于人意的而并不是出于神的。大家可能会觉得这好像是很容易的事，但如果你身处其中和真正的面对这样事情的时候，你会发现判断起来非常的困难或者是不容易，很多人都因此会走入了一端甚至我们也会因此开始放大某种我们很觉得应该被放大的某些教义。
前两年恩典福音的教导非常具有诱惑力，很多人就接受了这种教导，他们的教导的内容说你的罪你已经被赦免了，而且耶稣基督十字架的救恩一直在赦免你的罪，所以你不需要再认罪了，你只要第一次认罪以后都不需要再认罪了。 这某种角度上来讲它让我们转移了对罪的眼光以至于让人觉得自己无论做什么，上帝都只有接受或者上帝已经赦免 而我们人却无需归正。这样的错误教导却非常的贴合人的想法、投合人的需要以至于被很多人所接受，因此他们也离开了纯正的教导。我们怎样才能够真正的把握住我们接受到的信息对我们的影响，给它一个很好的判别标准？我把它总结为在学习中把握影响力的判别标准，学习什么呢？学习圣经的真理、学习上帝的宏伟计划，我们常有些人说，很多人看起来能够说出一些圣经的话语，但是却对圣经的教导非常的陌生、对圣经里面的意思好像总是把握不准，这是我们很多的基督徒所表现出来的状态。平时既不读经也不祷告、也没有什么默想、也没有什么灵修生活，只是过着一种的宗教生活，周末参加一下聚会但是平时的生活里面好像跟耶稣无关，这样的情形里面就很难相信说 他已经有了能够判别影响力的能力。因为如果我们不能够把自己放在这样的一种学习当中的话，实际上里面的判断力是模糊的、甚至可能是错误和扭曲的。
在这里我想对于当下的教会生活，要问几个问题：
我们在接受谁的影响呢?
我们在接受什么样的影响?
你在生活中你所听到的话、你所接收到的信息、你所形成的某些观念或者是立场，是从哪里来的?
有些人可能是通过互联网、通过小视频；有些人可能是通过他的好朋友，但是这些好朋友可能并不是来自于对上帝真理认识的那些朋友；有些人可能是来自这个世界上的流行文化；有些人可能是来自于自己的个人的经验总结。这些的影响它是正确的吗? 它合乎上帝的心意吗? 它合乎圣经的原则吗?
如果我们本来在原来的状态，还是走在一个信靠神的道路上，但是是什么原因导致我们不再渴慕神的话和祂的话语和祂的同在呢? 反而更加体贴自己的肉体了呢? 你有想过吗?
我们生活中的坏榜样太多，以至于我们形成了很多奇奇怪怪的想法。你看现在的年轻人为了表达他们自己对现状的不满，我们知道现在很多既不想结婚或者是结婚把它当作一种生意，本身并没有正确的一个婚恋观。也有很多年轻人不要生孩子的，因为他们担心自己没有这样的能力去养下一代，他们更关心自己能不能活得更好。
在这个社会上会看到非常多的观念，都是从不同的渠道来的，而我们在这个世界当中在接收着从各处来的影响。但对于基督徒来说，各位、你是正在努力的学习去接受从圣经原则或者圣经真理所带来的影响？还是从圣灵的引导神的心意所带来的影响？或者说你也像世人一样在不断的接受着这个世上的一些文化所带给我们的影响呢?
你如何有判断能力，知道你所接受的影响是正确的影响还是错误的影响呢? 这对于每一个弟兄姐妹来说都是要好好思考的问题，这也是我们在教会当中不断的要被提及的，保罗曾经说在末后的时代特别是在教会中，很多人耳朵发痒为自己增添了很多的师父。 我们把许多似是而非的道理引入到自己的生命当中，它迎合了我们里面某种的喜好 某种的满足感、安全感，因此我们对它趋之若鹜，把它变成了我们在生活中可以去鉴别事物的一种的标准，这是非常危险的 。
从某种角度上来讲，我们实际上已经失去了对圣经真理的学习、对圣灵引导的跟随。失去了这两个标准我们等于就像一个瞎子一样，连主耶稣都曾经说那些法利赛人：那些看起来好像似乎很懂圣经的法利赛人在给别人教导的时候 叫做瞎子再领瞎子，两个人都会掉到沟里去了。所以弟兄姐妹，如果想盼望我们的生命当中能够多一些超然，多一些自由的话，就应该在现在去端正我们自己里面的心或者归正我们里面的心和态度，去努力的学习寻求上帝在圣经当中给我们带来的真理和真理的原则，同时也在祷告当中不断地寻求圣灵的引导、启示和给我们一些的警戒。 我相信如果我们能够把自己放在这样的过程当中，那你以你的判断能力或者说你对这个影响力来源的的标准就变得更加的清晰了。
所以我们鼓励大家，你看我们现在在教会当中所做的，无论是我们在周二还是周六我们进行的圣经大故事的学习是为了什么呢？不就是为了我们能够更好地去明白圣经到底在讲什么，它是一个完整的故事呢还是那些只言片语给我们带来那些零散、零碎的教导呢？如果我们开始想去学习很明白圣经的动力，就会发现原来它是一个完整的大故事， 会发现在圣经当中很多的事件和话语都在给我们带来关于福音的诠释，以及归向福音的护教。所以当我们进入学习 包括早上的灵修，很多的弟兄姐妹基本上也没有真正的参加或者是有一搭没一搭的在进行着，我们都鼓励你改变你的态度能够真正的投入在教会生活当中，在这样的学习和寻求的过程里面，我们才能够更加的清晰把握影响力的判别标准让我们的生命因此可以得更大的自由。
以赛亚书8章20节，这句圣经是非常重要的原则。
【赛8:20】人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。
“人当以”指的是，以赛亚书当时指的是所有的犹太人；“训诲和法度”指的是上帝的话语和律法或者叫戒命，就是说我们每个人的行事为人包括对我们自己的一些经历的解释和看法、对这个社会和他人的、包括我们跟他人互动的这些的现象和经历，我们的给它的解释和理解如果不能够跟上帝的话语的原则相匹配，就会在那兜圈子，不可能明白事情的真相，也不可能回归事实本身，所以一个失去的标准的人就会跟着感觉走在不断地接受着那一些看起来好像是正确但实际上是有问题的影响、教导和信息。
第9-10节说 【加5:9】一点面酵能使全团都发起来。【加5:10】我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。“面酵”的比喻有解经家说可能是保罗在用一个成语，我想至少再说两件事：“面酵”的作用是为了发面好能够做出更好的有酵的饼，最初留一块“面酵”像种子在下一次再做饼的时候，它就可以把面催化出来。一开始“面酵”实际上是微不足道的，但它却有扩散和渗透的能力并且最终发挥巨大的转化作用。同时“面酵”和面粉本来是一样的东西、类似的东西，区别只是发酵了，里面有酵的种子，所以就和面粉有一些不同的地方。 但是在基础上是有类似的成分的，那么他们之间有着某种必然的联系和认同。这个比喻说明，错误的教导在一开始的时候并不是让你一下就能够辨明出，就好像坏人出场的电影里面他不会在他们的额头上写个坏人让你看见，反而它表现得非常的好看起来非常合格、非常正常甚至非常的正面，那种形象登场的时候会带给人一种非常好的感觉。保罗也曾经在另外的书卷里面教导说：撒旦也会装作光明的天使。所以没有人一开始就是用一个错误的教导、完全错误的一下就能听得出来，错误的教导出现就像“面酵”一样让人在潜移默化之间受到了它的影响，它是以认同和体贴肉体的方式登场的。你会在教会里面会听到类似的教导，它并不非常的主张和关心、维护上帝真理的立场而更多的是体贴人的感受，所以你会听得非常的顺耳、非常的好听。我们为什么会受到这种影响呢？对听见教导的人来说，受到影响是因为里面有共鸣，是因为里面本身存在的跟受教导东西或者方向，实际上产生了认同感。
保罗说【加5:10】我在主里很信你们。 “很信”指的是过去我深信，你们在最初的时候是非常单纯和真诚的。当时的加拉太教会起初的信心是非常单纯和真诚的。我也相信说我们每一个弟兄姐妹，你在刚开始信主的时候的信心也是单纯真诚的。但是有一个问题光只有单纯和真诚是不是就够了呢？并不是的，而恰恰的有些时候我们的单纯和真诚呢随后就继续的表现为一种肤浅、我们不再成长、我们不再探索真理、我们不再渴慕，开始变得漫不经心、变得非常的随意，以至于整个生命看起来是缺乏训练的，因为我们没有在信心中下功夫，也没有在爱心中付出劳苦，更没有在盼望当中来心存忍耐。那带来的结果，就像希伯来书五章（11-14节）所说的很多人信主了很多年，却不明白圣经、也不知道圣灵的工作、没有经历过圣灵的工作、缺乏对圣洁的渴望，对属灵的事物缺乏属灵判断力，也缺乏在生活中的具体的实践，更可怕的是在这种的生命状态当中我们却期待要得到更大的价值感和成就感，你就会发现，这是叫“缘木求鱼”来的，而我们生命当中缺乏启示、缺乏圣灵的工作。
所以我们要在这里探讨对我们之所以接受了一些的错误的、坏的影响力，原因到底在哪？一方面固然是那些的假教师们或错误的教导把自己伪装的非常的非常的到位、非常的具有迷惑性，使得我们里面掉以轻心了或者掉进坑里了。 但我们自身的原因在哪里呢？我们自身的原因是在于我们在生命当中在信心当中不再追求进步、不再追求长进、不再追求自律、不再追求训练、不再追求圣灵的启示和引导，导致我们里面肉体太强大。肉体过于强大的时候我们反而会否认自己的无知和悖逆，与此同时保罗也严正警告那些用错误的教导搅乱加拉太教会的犹太假教师。他说这些假教师们必要担当自己的罪名，因为他们的教导或者他们的影响力带出一个果子，结出一个实际的果子就是影响了教会引发了教会分裂。并且弟兄姐妹听见这些教导并且认同和相信了这些教导的弟兄姐妹，走向了背道的道路。他说这绝不是一个简单的事，不要小看这些事。当在教会里面给别人带来的错误的教导自己还不自知的时候，我们也是要为此承担后果的。所以他们所承担的后果就是被审所定罪 、并且被惩罚。
所以弟兄姐妹在教会的生活里面，要问的一些问题是我们会接受外界的影响，对教会的教导或者对一些教师的教导 我们应该如何看待呢？我觉得基督徒里面有一种是我们在这些年当中常常看到的，我们喜欢追随那一些名牧大咖 或者说那一些的很有影响力的一些传道人的教导，我们不能说他的教导可能不一定对但是至少他的教导有个严重的缺陷，这个缺陷就是他并不认识你、他并不知道你生命当中的需要可能是什么。但是我们却在选择性的聆听这样的一些的教导以至于我们里面缺乏了一定的分辨力。我在这儿特别提到在《使徒行传》当中特别记载了庇哩亚的人要比帖撒罗尼迦的更好，因为帖萨罗尼加人太情绪化，他们听一些东西都只是凭直觉却没有真正的分析和判断的能力以至于他们从直觉里面就接受到的一些信息之后，就很快对这个信息做出反应而进而会逼迫使徒们的工作。 但是庇哩亚的人却非常的聪明而且他们非常的明智，他们贤于帖撒罗尼迦的人，就是他们在听到教导之后还要去自己去查考圣经来去判断跟圣经所说的是不是相合的，他们要获得独立的思考和判断而且他们也会寻求神，在祷告中寻求，而这种人被称为是明智的人。
【徒17:10】弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。
【徒17:11】这地方(庇哩亚)的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
在教会有一些弟兄姐妹可能曾经所在的教会确实有一些教导不够完全或者有一些偏差,于是里面觉得很受伤，大加鞭挞：曾经的教会带给我这样的坏影响、那样的坏影响。也许你说的不错，也许那教导里的确有一些的偏差，但是并不都是对方的责任，我们也需要知道我们为什么会受到这种影响？不就是因为我们没有真正的去深入真理、去探索真理以至于我们里面有对圣经真理的独立的思考能力吗 ？
我们里面的世俗化的东西，我们非常喜欢和认同了一些的道理，所以导致我们后来才发现，原来我们曾经接受的真理是有问题的，所以我们在这方面需要慎重。
为什么我们会接受某一类的教导而拒绝另一类的教导呢？弟兄姐妹为什么我们会接受某人的教导但是却否认另外的一个人的教导？如果我们判断的标准只能是他是否符合自己的教导，如果我们判断的标准只能是他是否符合神的心意、他是否符合真理呢？如果他是符合的！不论他是谁，我们都应该听从和遵信。所以如果我们缺乏属灵的判断力，我们的信仰会受到什么样的损害呢？我们想过这个问题吗？我们所接受的教导和自身的底层的逻辑或者底层的价值观有什么样的关系呢?如果我们在里面是反对或者抵触某种信息的，那表明我们里面的底层逻辑也是反对的。是认同另外一种的教导、另外一种的价值观的，所以如果你听见了纯正的圣经的教导 ，你却里面有很多的抵触表明我们需要归正。 如果我们缺少对圣经真理的认识却又去教导他人，那会发生什么呢？我们会不会也会承受保罗在这里说的那些错误的教导的搅扰人的犹太假教师所受的担当他的罪名这种后果呢？所以弟兄姐妹，有些问题我们希望能够看得见，但是这不是仅仅通过我们的理性思考就是如此了，我们一定要寻求上帝圣灵的启示，有更多的属灵的操练、寻求圣灵的启示、求圣灵随时经常向我们说话、光照我们；不是只是说我们想听的，而是有些时候光照我们生命的实际，好让我们对我们自己正在接收的一些的影响力的这样的方面有一个清楚的认识和了解。因为神的道大有能力，我这里说神的道指的是圣经，圣经神的话指的是圣灵的工作，神的道大有能力能够让我们里面的思念和主义都能够被看见被剖开，这是一个事实。所以我们在启示当中来面对影响力的接受原因 。
在马太福音16章11到12节，这是主耶稣所说的话。
【太16:11】我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”
【太16:12】门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
这里主耶稣所说的意思，你们要防备法利赛人和撒都该人的酵，不是指无酵饼或者饼有没有酵的问题，而是在说他们的教训里面有很多的一些的问题、有很多的违背上帝真理的部分，法利赛人的教导、教训更多的是一种宗教化理论化的教导让人恪守一些的律法、礼仪，注重外表但是却忽略实质或者内在 ，这个东西很迎合人的那种宗教性的追求和渴望。我们也因此知道为什么今天很多的教会里面有很多的人还有法利赛人的特质：自义、自我感觉很好、觉得自己跟上帝的关系特别好，但实际上生命却非常的糟糕、是非常虚假的甚至是伪善的。 因为接受了这一类的教训、教导和信息。撒都该人的酵指的是世俗化，就是我们常常说只谈上帝的爱、只谈自己的舒适、贪图舒适享受，然后我们无论做了什么，上帝都是爱我们的、上帝不会惩罚我们、不会让我们归正、不会给我们带来很多的惩罚， 我们应该顺利。
这两种东西看起来好像是对的，好像是能够去体贴人的心意和想法，但是它里面的夹杂着对上帝的对抗和反对。 所以耶稣特别的提醒当时的门徒也等于是提醒今天的我们，我们应该注意、我们应该知道、也要防备这两类的教训。
第三我们需要有一个正确的方向，我们需要接受正确的影响，才能够让我们生命中真正的得自由。那这个是需要我们去降服的、需要我们真正的有敬拜的心的，首先保罗说【加5:11】弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。 听起来语气很强烈，首先保罗以个人为例，他提出了一个极具挑战性的问题就是他说你们看看我的经历，我是一个犹太人也曾经是恪守律法的、依靠律法的，但是我信了耶稣之后我就不再去守那个律法而是开始依靠恩典建立信仰。那这个信仰和他原来的所处的犹太教的依靠律法的信仰是兼容的，还是相对立的呢？答案就是实际上他是互相排斥的，因为我们都知道一个人你不可能同时有两个主人，要么就是被自己的罪所驱使，要么就会被上帝的公义所驱使，中间并没有灰色地带。所以保罗从自以为义的犹太信仰进入到以神为义的基督信仰。你就知道他就成为他原来的族群当中的一个反叛的人物，就像耶稣一样。因此他就会遭受到逼迫和攻击，你看保罗的个人经历，他所遭受的攻击和逼迫，更多并不是来自于那些并不认识神也不拥有上帝的这个外邦世界，反而是他的犹太同胞那些自称熟知圣经和律法的人，这些人反而成了最逼迫他最严重的一群人。今天的教会一样的，你会发现那一些刚刚信主、可能刚刚准备要信耶稣的一个人呢，他们知道自己是有罪，所以愿意敞开的心来寻求上帝的真理，能够让他们里面能够更加有一些正确的态度和观念，所以他们的心态和那个已经当了很多年基督徒、但是当了很多年的这种形式上的基督徒、或者理论上的基督徒的不同在哪里呢？他们的心是渴慕的，那些多年的基督徒没有渴慕反而里面有了一些似是而非的好像是掌握了一些圣经的话，但是他们里面却有非常多的那种的自我保护和对他人的警戒、警戒心和评判心 ，以至于对这一类人去施加教导的时候会遭到非常大的抵触。我这些年的牧会经验已经告诉我就是这样。他会觉得你在越他的界、你会对他有很多的要求，而不管是不是符合上帝的心意、是圣经真理来的。所以我们今天教会很多的人为什么不能够成长呢？为什么不能够真正的去走在产生真正的生命影响力的正确方向当中？就是因为他里面的自以为义、没有那种渴慕和谦卑的心、受教的心所带来的给自己带来的难题。
保罗说【加5:11b】若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。 那这里的“若是这样”指的是如果我妥协、我开始为了让大家觉得我很好、为了让我的犹太族群的同胞们觉得我很好、觉得我是在还是在恪守律法的、就来妥协上帝的耶稣基督的救恩里面所给我带来的真理，我妥协、认同律法和救恩是同等的地位的，它们有同等的功效，那也就是说你十字架所做的工作只是其中一部分，另外一部分是我真正获得生命获得最好的结局的方式是我有恪守一套的标准做出好行为来，这同样的有功效。如果是这样的情况就不会受逼迫了。同样的道理，如果我们在上帝的十字架的救恩当中放下了很多甚至放大个人自救的贡献，十字架就是要死的、十字架就是要对付罪的、十字架就是宣判并且那个惩罚罪的、打败罪的这个权势的功用的、 因为耶稣是作为罪人的这样的代表来为我们承受了十字架的痛苦 。它是需要舍弃的。但是弟兄姐妹在教会当中，要谈罪，谈让你舍弃，那是个令人愉快的信息吗？绝不是的，人性并不喜欢这些。所以保罗说的意思是如果他妥协了那也就意味着那些十字架会冒犯人、挑战人甚至打击人的部分就不存在了，因为我们已经把它阉割掉了一些重要的道理、真理，就是罪债是要偿还的，罪权是要被打破、打败的、死亡是要被胜过的，否则的话罪还在我们身上。否则死还在我们身上。
如果我们阉割了这样的一些的要素，福音真理就没有意义了，也没有什么能力了。那跟随基督无需信心，你只需要按照律法去行就好了，那还需要舍弃吗？你都正确了，怎么会舍弃呢？我们在生活中、跟他人交往当中、自己在做抉择当中不符合上帝的心意 ，我们的态度观念和行为，所以我们才需要更多的舍弃、更多的承认、更多的在上帝面前来归正。我们才可能得到不断让上帝的那个义，在我们里面能够做主能够在我们里面被活出来，所以就谈不上效法基督了。
因此我们所应该做的应该是更多的顺从、更多的来敬拜上帝，不要加入很多自己的私欲、自己想要的那些东西而稀释真理。跟别人交往的时候，分享也是如此，只是给人家讲我相信，如果你的心里面有了这根弦在你里面的话你跟别人分享福音的时候绝不会说只要你现在来祷告寻求上帝，你的这个考试肯定会成功 、你的这个考试肯定能通过了，你就信耶稣吧 。那就完蛋了，我们在传了一个假的福音。我们把人带到的是地狱当中，而不是带到耶稣面前。所以保罗在这里用【加5:12】恨不得把自己割绝了这样的一个强烈用词，表达了他的那个愤怒，但是惋惜又非常无奈的情绪。各位重点不是我们只是说保罗很生气，重点是 灵正是藉着保罗的这话在表达的他自己的担忧，对那些到现在的状态当中，还是活在那一个自我救赎的这个道路上，实际上已经在被盗的这样一些人，还活在那个自以为义的状态当中的人，圣灵的担忧是非常明显和强烈的。
弟兄姐妹，你是否能够体会到上帝这份深沉的爱呢？他期盼着你回转！期盼你不是再用别的方式，而是真正的回到敬拜当中，来把握和追求影响你的正确方向。
最后用哥林多后书10章4-5节呢
【林后10:4】我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，
【林后10:5】将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
保罗在最后表达出强烈的情绪情感，从某种角度上来讲他也在指出体贴肉体和凡事都给自己多留余地的这种观念， 其实正是那些律法主义者的思学，他们在敬拜神或者是遵从自我之间始终在摇摆，到底我们应该敬拜神呢还是更多的按照我的意思而行呢。他在中间始终在摇摆不肯做出那个义无反顾的抉择，这使得他们既无法讨神的喜悦也无法被这个世界完全的接纳。所以最后会变成的是毫无用处、没有价值，因此我们要在教会当中问的问题是在敬拜神依靠恩典或者是自我崇拜依靠律法之间，有中间道路吗？
这个世界对你的期待和神对你的期待，有什么不同呢 ？
一个强烈自义的人和一个渴望恩典的人，又有怎样的差异和区别呢？
主耶稣以无罪来代替你我的有罪，对祂公平吗 ？
你如何看待罪和死的问题，十字架让我们讨厌的地方在哪里呢？你是否为此感到过痛苦呢 ？
你还在贪图安逸或舍己成全之间徘徊吗？
你认为上帝满意你当下的生命状态吗？
各位弟兄姐妹经文说我们争战的兵器，我们生活中几乎每一天都处在争战当中，而我们争战的里面并不是用血气在争战，而是我们在里面在依靠神的方面，我们不断地用上帝的话、藉着上帝的灵我们在祷告、读经我们在运用上帝的话语、在宣告、在教导、在劝勉这样的过程当中，我们是满满地有能力。如果我们加以勤加操练的话，那这个操练可以攻破坚固的营垒。什么叫做坚固的营垒？是我们里面那些不符合神的心意的，在抵挡上帝的心意、在我们生命中要实现的那一些的固有的成见、错误的偏见，还有各种各样和真理不符合的一种定见，也就这里所说的将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了。
也就是说每一个人的内在都在发生着这样的争战，每天都在发生着而我们所要做的就是要把我们里面那些所有不符合神的心意的态度观念、情感都要把它夺回来、都要让它归正、使它能够真正地顺服基督。那我们就将成为一个更加有自由的人。
最后问大家的是，这件事情谁来做呢？这件事情是教会，我们每一个人都这样来、都要来做、都要来敬拜上帝。