使徒行传 2 Act2

上一集，路加在《使徒行传》开头描述了复活后的耶稣被高举，成为全地的王：祂应许差派圣灵代表祂亲自的同在，圣灵会赐给门徒能力，派他们去往世界各地，为神国的福音作见证，直到有一天耶稣再来。

这场运动从耶路撒冷开始，随着圣灵降临，耶稣的门徒成为旧约先知所应许的新圣殿，继而引发了与耶路撒冷犹太领袖之间的冲突，导致基督徒受逼迫。但圣灵把这变成一件好事：事实上，这成为推动犹太基督徒离开耶路撒冷的方式，从而开始了一场跨种族的国际运动，运动的发源地是安提阿教会，安提阿是罗马最大的城市。

上一集，故事停在了巴拿巴和保罗在安提阿教会的服侍。圣灵催促教会差派他们出去开始宣教之旅，这开启了本书一个全新的篇章，保罗和多位同工到罗马帝国各个城市，宣扬耶稣做王掌权的好消息。

第一次宣教，保罗到达被称作”小亚细亚”的内陆地区（即今天的土耳其境内），以返回耶路撒冷参加重要的使徒会议而结束。第二次宣教，保罗穿过小亚细亚，进入古希腊地区。第三次宣教，保罗再次穿过同一片地区，以返回耶路撒冷而告终。

讲述这些故事时，路加一再强调重要主题：

• 继续向以色列人传福音。每当保罗进入新城市，他总是先去犹太会堂分享复活的君王耶稣的福音，并建立属神的多元文化新家。通常许多人会认识到耶稣就是弥赛亚，但有些人反对保罗，甚至把他赶出城，视他为危险的叛徒，认为他违反了摩西律法和犹太传统。在保罗第一次宣教结束后，这种冲突达到高峰，最终使徒们在耶路撒冷召开重要会议。

保罗发现，安提阿的犹太信徒声称外邦信徒需成为犹太人（通过行割礼、守安息日、遵守犹太饮食规定）才能加入耶稣的大家庭。对此，保罗和巴拿巴坚决反对，将争论提交给耶路撒冷领袖议会。彼得、保罗和耶稣的兄弟雅各基于经文和经验，指明神的计划是让列国成为祂立约的子民，为此写信要求外邦信徒停止异教祭祀，但不要求他们成为犹太人或遵行犹太律法规条。

在传扬耶稣的运动中，这个决定具有突破性：耶稣是犹太人的弥赛亚，也是复活的万国君王。因此，加入耶稣大家庭的根基，不是种族认同或遵行律法规条，而是单单信靠耶稣，遵守祂的教导。这场跨种族宣教运动，引出路加想让我们在宣教之旅中看到的下一个主题——早期基督徒与希腊、罗马世界的文化冲突。

路加记录了在腓立比、雅典和以弗所发生的多次冲突。保罗到各城宣扬耶稣是独一的真神和全地的王，指出其他神明与偶像没有能力与价值。他的信息被认为会颠覆罗马人生活方式，本人也被指控为危险的社会革命分子。这表明，多族群、一神论的基督徒群体与罗马人熟知的任何文化都格格不入。古代世界从未见过这样的群体。

但基督徒引发的不仅是猜忌。路加重复强调的另一个主题是，保罗和基督徒常被指控背叛、对抗罗马帝国皇帝凯撒。人们确实听见保罗”宣称有另一个王耶稣”，也看到基督徒生活方式挑战罗马文化价值观。但每次逮捕保罗，罗马官员审问后都找不出威胁，只好释放。

这些事件展现早期教会与世界的悖论：这是一场犹太-弥赛亚运动，却包含各族群，视男女、贫富、奴隶与自由人为平等者，大家都单单效忠耶稣，别无他神或君王。他们的存在颠覆罗马文化核心价值，但基督徒不构成军事威胁，因耶稣教导他们做和平子民。所以，保罗和基督徒唯一可被指控的罪名，就是没有顺从世界的潜规则。

这卷书最后部分集中讲述保罗从耶路撒冷到罗马传道的见证。他最后的宣教旅程在耶路撒冷结束，但回去前，他备受争议的名声已传开。犹太人攻击他，认为他背叛以色列，这引起罗马士兵注意，误认为保罗是来自埃及的恐怖分子要引发叛乱，遂逮捕了他。

从此，保罗先被带到耶路撒冷公会和犹太领袖面前受审；后被带到凯撒利亚的罗马领导人面前受审，总督腓力斯将保罗推给下一任总督非斯都，非斯都最终带保罗到亚基帕王面前受审。尽管每次审判的指控都不成立，保罗仍被监禁数年。因为他只是宣告君王耶稣成全了复活的盼望，这根本不算罪。但当时罗马法律体系不能轻易放过他，于是保罗上诉到罗马最高法院。

或许你以为，坐牢会让保罗备受打击，因他一心想传福音、建立新基督徒团体。但圣灵精心安排一切自有美意。坐牢反倒让保罗有时间写下最重要的书信，这些书信让他的宣教事工在身后得以延续。

后来，保罗作为囚犯被押送罗马，穿越地中海时历经生死危机。最终，保罗在罗马被软禁，等待迟迟未至的审判。这样，他能定期与犹太人和外邦人在寓所聚会。这卷书最后说，保罗”放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”。（28:31）这一切，都在罗马皇帝凯撒的眼皮底下进行。

《路加福音》和《使徒行传》这两部统一的作品，不仅描绘了耶稣和早期教会的历史，还展示了神国从天上来到地上的途径：通过耶稣的生命、受死与复活，以及圣灵降临，让教会有能力从耶路撒冷到地极为祂作见证。路加在讲故事的同时，也提到许多例子，说明应该如何对君王耶稣忠心：

——透过言语和行动分享复活之王耶稣的好消息；
——建立耶稣门徒的团体，在这里，各种各样的人聚集，都得到平等对待，并忠于君王耶稣，遵照祂的教导生活。而要做到这一切，必须相信圣灵的能力，相信圣灵会引领未来的道路。

这就是《使徒行传》的精义。

《使徒行传》是一部合集的第二部分，我们今天称这部合集为“路加福音—使徒行传”，作者都是路加。路加是使徒保罗的同工，他们一起外出宣教。本书的前言清楚地说明了两部书的联系。路加说：“我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。” 这表明了路加写作的主要内容：第一卷书《路加福音》记录了耶稣的工作和教导，第二卷书《使徒行传》记录了耶稣如何借着圣灵和使徒“继续”工作和教导。这引出这卷书很有意思的一点，它比较传统的名称叫做《使徒行传》。故事中的确出现了好几位使徒，但唯一从头到尾贯穿全书的人物是耶稣自己，祂不是直接行动，就是通过圣灵工作。所以，这卷书更确切的名字应该是《耶稣和圣灵行传》。

本书开头讲述了复活后的耶稣与门徒一起度过了40天，教导他们“关于神国的事”，这与《路加福音》的故事相关。在《路加福音》里，耶稣宣告说，祂要在这个世界上复兴神的国，这要从以色列开始：祂呼召以色列民跟随祂，活在神的治理之下。耶稣牺牲自己的生命，用爱战胜死亡，又复活，成为荣耀的君王。所以，《使徒行传》一开始，就描述了复活的君王耶稣教导门徒如何在神的国中生活。

耶稣应许说圣灵很快会降临，并亲自充满门徒，这实现了旧约先知们一直描述的一个重要盼望：在弥赛亚的国度里，神的同在，也就是神的灵会住在新的圣殿，也就是神的子民当中，并改变他们的心。耶稣说，当这件事发生时，圣灵会让祂的门徒充满能力，并“并且要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”

说完这些话，耶稣就在他们眼前被接升天。这是《但以理书》第7章提到的景象，表明耶稣受难之后被证无罪，如今被高举为人子，同父神一起管理这个世界；耶稣应许说，总有一天，祂还会再来。

因此，这卷书的主题和结构从第一章就显现出来了。故事讲的是耶稣借着圣灵，带领祂的子民进入世界，邀请万国接受祂的统治。故事一开始，这个信息在耶路撒冷被传开，然后传到周围住满外邦人的犹太地和撒玛利亚地区，继续向外扩展到列国，直到地极。这一集将主要介绍本书的前半部分。

关于耶路撒冷的部分，一开始讲的是耶稣的门徒等待五旬节来临，当古时分散到各地的犹太朝圣者聚集在耶路撒冷时，圣灵好像一阵大风，降临在门徒身上，又像火焰，出现在每个人的头上，他们都开始宣讲“神的大作为”。这些人讲的语言，是他们以前不会讲的，但聚集在城里、来自五湖四海的朝圣者们却完全听得懂。

为了弄清楚路加在这个故事中强调的重点，有必要了解一下这些形象的旧约根源。首先，风和火直接表示神的荣耀像火一样充满会幕和圣殿；同时，众先知曾预言，神会借着祂的灵住在弥赛亚国度的新圣殿里。

所以，在《使徒行传》中，神像火一样的同在，并不是住在建筑物中，而是住在神子民的心里：路加的意思是，先知们预言的新圣殿，就是耶稣依靠新约组建的家庭，也就是耶稣的子民。

这与路加要讲的第二件事有关：先知曾预言，当神住进新的圣殿，祂会让以色列各支派再次合一，归在弥赛亚君王的权下，然后神掌权的的好消息会宣告给万国。

路加详细地描述了五旬节时所有以色列人的组合，他们来自不同国家和各个支派，他们回应了彼得的信息。使徒呼召以色列人承认耶稣就是弥赛亚，有成千上万的人回应，他们组成了无数个不分彼此、充满喜乐、荣神益人的新社区。

不过，不是人人都在庆祝。从这里开始，路加记载了耶稣这个“新家庭”很快就面临耶路撒冷领袖们的恶意攻击。路加用一个优美的对称结构讲述了一个关于“两个圣殿的故事”：神的新圣殿，也就是耶稣的跟随者“天天同心合意恒切地在殿里，且在家中掰饼”。

在这两场叙述之间，记载了两件关于彼得和其他使徒在圣殿外院医治病人的事，结果他们都被圣殿的领袖逮捕。彼得两次都当场讲道，宣称耶稣是以色列真正的王。在这一串故事的中间，路加记载了耶稣的跟随者如何捐出财产和家业，成立公共基金帮助穷人。路加添加的这一则信息看似无意，但之后你会发现，这正是摩西律法中本来应该由耶路撒冷的圣殿领袖去做的善事。

所以，路加的观点很清楚：跟随耶稣的人，也就是祂的“新圣殿”，正在实现神一直为耶路撒冷圣殿预定的目标：成为一个天与地合一的空间，一个人与神同在之处，一个与神的慷慨和医治相遇之地。

两种圣殿之间的冲突在《使徒行传》第6-7章达到高潮，引发了第一轮的迫害。耶稣的跟随者不断增加，需要更多的领袖。其中一位领袖名叫司提反，在耶路撒冷大胆地为耶稣作见证，后来被捕。有人指控他抨击圣殿，甚至威胁圣殿。司提反乘势发表了一段很长的讲话，指出以色列的宗教领袖一直拒绝神差遣的使者，包括耶稣，现在他们则拒绝祂的门徒。

耶路撒冷的宗教领袖非常愤怒，便召集众人杀了司提反，并发动了第一轮对耶稣跟随者的迫害，把多数门徒都赶出了耶路撒冷。但这种行为，却产生了相反的效果：路加指出，这场悲剧反倒推动耶稣的子民去往“犹太和撒玛利亚”。

在接下来的这个部分，路加记载了各种故事，讲述了这个以耶路撒冷为中心、主要由犹太人组成的耶稣门徒团体，怎样成为一个多元文化的国际运动。

第一个故事记载了腓力去撒玛利亚宣教；这里住着以色列所憎恨的敌人；结果，很多人来跟随耶稣。

接下来讲的是大数的扫罗（就是后来的保罗）归信耶稣的过程。他原本是耶稣门徒的死敌和逼迫者，直到亲自遇见复活后的耶稣，便成为耶稣热心的跟随者和福音大使。

随后，神借助异象告诉彼得，祂不认为外邦人在礼仪上不洁或不配进入耶稣的家。于是，彼得顺应圣灵的带领，到一个罗马士兵的家中，那里住的外邦人全都接受了耶稣的福音，圣灵强有力地彰显在他们身上，就好像在第2章中接受圣灵的犹太人一样。

这些主题最终汇集在一起，引出了安提阿教会的建立。安提阿是罗马帝国在这个地区最大、最国际化的城市。路加说巴拿巴是耶路撒冷教会的犹太领袖，他跟保罗一起去帮助、带领这间教会的会众。安提阿教会是历史上第一个大型的多种族教会，从这里开始，耶稣的跟随者首次被称为“基督徒”；也是从这里开始，第一批国际宣教士被差派出去。耶稣的大使命正在实现，这引导我们继续读路加下面的故事。

这就是《使徒行传》前半部分的内容，我们先讲到这里。

路加福音（下）The Gospel according to Luke

在上一集里，路加认定施洗约翰和耶稣就是神在旧约圣经中对以色列的应许。随后讲述了耶稣如何开展祂的使命，把天国的好消息传给以色列的“贫穷人”，就是那些社会地位低下和被边缘化的群体。耶稣教导说，神国的价值体系，与我们众所周知的社会价值观截然不同。在这部分经文的高潮，耶稣表明自己是新时代的摩西，要借着祂在耶路撒冷的死，带领百姓出埃及。

路加让我们看到，耶稣正在率领自己新组建的以色列百姓前往新耶路撒冷的旅程中（9:51）。这部分内容主要记载了耶稣的教导，以及祂对“路上”遇到的各色人等讲的比喻。这些人是祂不断壮大的门徒群体。路加用这种方式，把跟随耶稣描述成一个旅程，这将是你在人生旅途中要完成的功课。

首先，耶稣邀请门加入祂的传道事工。祂差派他们一拨人在祂之前，先去各城传讲神国的道。要成为耶稣的门徒，从一开始，就要参与耶稣天国的工作，并把这工作看待为自己的服侍。当门徒从这些城回来的时候，耶稣就开始教导他们关于祷告、如何信靠神的供应等。

这些章节集中了耶稣对钱财和慷慨的观点。如果跟随耶稣像旅途，那么，我们就应该轻装上阵，维持一种不受财物束缚的自由，好让我们能慷慨自如地给予。

这些章节中另一个重要的主题，是耶稣对“贫穷人”不间断的服侍：祂在旅程中，不断召集、组建新的以色列。祂结识各种病人、撒玛利亚人（也就是犹太人自古的仇敌），还有负责为罗马帝国征税的犹太人撒该。当这些社会边缘的人遇见耶稣，他们的生命都被改变了。他们就这样进入了耶稣的“国度”。这一切被耶稣描述为一场盛大的筵席：祂来，是要“寻找和拯救失丧的人”（19:10）所以，当人们看见神的恩慈怜悯时耶稣就十分欢喜。

然而，不是所有参加筵席的人都很开心。路加也记载了很多关于耶稣和以色列领袖一起坐席的情节。祂只要指出这些人的骄傲和伪善时，宴席就会变成激烈的争辩会。在这些“对比强烈的筵席”记载中，最令人印象深刻的，是浪子回家的故事：

有一位父亲有两个儿子，小儿子很愚昧，离家出走，把自己继承的产业挥霍一空。最终，他悔改了，回到家中，父亲宽恕了他，还为他举办了一场盛大的筵席，庆贺说“我这个儿子是失而复得的！”然而，那个做哥哥的大儿子，从来没离开过父亲。他很生气，抱怨父亲不应该如此慷慨地对待那个不配的儿子。

在这个著名的比喻中，耶稣向那些犹太领袖阐明自己的使命：耶稣在世上所设的各样筵席代表神喜悦所有的人进入祂的国，进入神的的家；但进入的唯一条件，就是谦卑和悔改。这样，就更加反衬出，那些以色列领袖拒绝接受耶稣、拒绝接受神国价值观的悲剧。

这种对耶稣的抵挡不断升级，直到耶稣最终进入耶路撒冷过逾越节。当耶稣靠近圣城的时候，祂为这座城市哭泣：祂的门徒拥戴祂为弥赛亚君王，但以色列领袖却抵挡祂。耶稣知道，这些人对神的和平之国的抵挡，最终将误导以色列走上悖逆的不归之路，若干年后，以色列对罗马帝国的抵抗将导致耶路撒冷的沦陷。

对于耶路撒冷的毁灭，耶稣用行动做了预言。祂冲进圣殿，赶出里面买卖牲畜的人，让献祭活动无法进行下去。耶稣说，这个敬拜的场所已经变成了“贼窝”，所以它必将被摧毁。当然，这一举动在耶稣和以色列领袖之间再次引发一系列的争论。于是，耶稣预言说，有一天，罗马军队将包围这城，把圣城和圣殿都变为荒场，其中居住的民众要灭亡。

说完这些话，耶稣就退出去，和门徒一起，庆祝逾越节：这是以色列百姓一年一度的盛宴，象征他们曾经借着羔羊的死得了自由。因此，耶稣用这顿饭中的饼和葡萄酒，作为这场新的出埃及的象征：祂被掰开的身体和所流出的血，将要释放出属于耶稣的新以色列子民。

晚餐之后，耶稣被捕，并在犹太领袖面前被审查。最后被定罪，罪名是祂自称为王。路加在这里，特别强调了耶稣的无辜。罗马总督彼拉多向犹太领袖妥协之前，曾经三次宣布耶稣是无罪的。甚至加利利的统治者希律王也没发现耶稣有什么可以指控的罪。最终，犹太领袖迫使彼拉多把耶稣钉死在十字架上，他就照做了。

然而，即使在极度痛苦的濒死过程中，耶稣依然践行了祂多次教导的神的爱和怜悯：当士兵把祂钉在十字架上时，祂祈求父神赦免他们。与耶稣一同受刑的一个罪犯，意识到耶稣的身份，就说：“你的国降临的时候，求你记得我。”（23:42）耶稣临别前的话，给这个谦卑的罪人带来了盼望：“今日你要同我在乐园里了。”耶稣表达完自己的慷慨和恩慈之后，就死了。

耶稣的尸体被安放在一座坟墓里。在这一周的第一天，有几位门徒来到墓前，发现墓已经空了。在那里，有两个像天使一样的人，他们说耶稣活着，祂已经从死里复活了。于是，门徒们满怀惊奇地离开了。

在这里，路加记载了一个非常感人的故事。有两个门徒离开耶路撒冷，去往以马忤斯的路上。他们为耶稣的死而难过。突然，耶稣出现了，就在他们身边，与他们同行，但他们却没能认出祂来。耶稣问他们为什么悲伤，他们说，原本所有的指望就是那位“救赎以色列”的人耶稣，但现在祂死了，一切都完了。后来，耶稣和他们一起吃饭，祂为他们掰开饼，就像祂在逾越节晚餐上所做的那样，就在那一刻，他们认出了祂！然后，耶稣就消失了。

路加在讲述这个故事时，突出了跟随耶稣很重要的一点：当耶稣的门徒把自己的计划和对耶稣的看法，强加在耶稣身上的时候，祂对他们来说就是隐形和无法参透的。只有我们顺服委身于祂颠覆性的国度时，我们才能看见并认识真实的耶稣，而天国的宗旨就体现在十字架上耶稣流血的身体中。

本书最后一个场景还是筵席。耶稣向门徒们显现，并引用旧约圣经中的经文向他们解释，告诉他们这一切都是神的计划的一部分：弥赛亚将借着替百姓的罪受难和受死，而成为以色列的王。并且，这王要用自己复活的生命胜过百姓的恶。

因此，这一切就像先知西面在第 2 章中所发的预言：耶稣的国要从以色列开始，成为外邦人的光，好让神的赦罪之恩向万国宣讲，所有人都可以被邀请来跟随耶稣。不过，耶稣告诉门徒，要先在耶路撒冷聚集，等候将要到来的圣灵。圣灵将赐给他们能力，传扬神的大使命。这一幕，很自然地把我们带入路加写的第二卷书《使徒行传》中。这就是《路加福音》的精义。

路加福音（上）The Gospel according to Luke

这是关于耶稣生平最早的记载之一。事实上，《路加福音》和《使徒行传》是一本书，《路加福音》是全书的第一部分。从《使徒行传》的一些细节和早期流传的记载，会看到这两卷书的作者都是路加。路加是使徒保罗宣教旅行的伙伴和同工。此外，他还是一位医生。

路加在开篇写了一段引言，告诉我们他写这卷书的方法与目的。路加承认，当时已经有不少关于耶稣生平的可靠记载。但他仍想尽量收集早期教会里的目击见证，以便“按着次序”来讲述“在我们中间成就了的事”。“成就”这个词，汇总了路加记录这些事件的原因：对他来说，耶稣的故事不只是一段历史，他想让人看到，耶稣的故事实现了神和以色列自古以来立的约，也揭示了神和整个世界所立的约。

路加福音的结构非常清晰：开始有一段长篇介绍，从施洗约翰和耶稣的出生讲起。在第3-9章，路加描述了耶稣的工作，和祂在家乡加利利地区的使命。之后，福音书中间的大部分内容，讲的都是耶稣去耶路撒冷途中发生的事，它们逐步将故事推向了高潮；在耶路撒冷的最后一周，耶稣受死，复活，随后《使徒行传》就开始了。在这一集里，我们重点来了解《路加福音》前半部分的内容。

书卷开始，路加讲述了施洗约翰和耶稣出生时的故事，大约发生在同一段时间。一对上了年纪的老夫妇：祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯；还有，一个年轻的女子马利亚和她的未婚夫约瑟。他们都从神那里领受到不可思议的应许，就是，他们都将生一个儿子。施洗约翰和耶稣先后出生，应验了这两个应许；他们的父母都唱诗赞美这件事。

赞美诗中的词句呼应了旧约诗篇和先知书的记载，显明这两个孩子将要实现神在古时候的应许。但这些诗中的内容，也预言了他们承担的角色：约翰是摩西五经和先知书中所应许的先知性使者，他要预备以色列百姓去与神相遇；而耶稣则是神对大卫王所应许的弥赛亚君王，祂要把以色列带进神的国度，成为万国万族的祝福，就像神对亚伯拉罕所应许的。

之后，马利亚带小耶稣到耶路撒冷圣殿，归神为圣。圣殿里有两位老先知亚拿和西面。他们看到婴孩耶稣，认出了祂的身份。西面唱了一首由《以赛亚书》启发的诗歌称颂神。他说，这孩子是神给以色列的救恩，祂将成为万国的光。

这让读者充满期待。序言结束，我们进入《路加福音》前半部分的主要内容——耶稣和祂的使命。路加从施洗约翰开始。在约旦河边，约翰呼召新一代的以色列人悔改，立志，通过接受洗礼，预备自己的心，等候神国的到来。随后，耶稣作为这新以色列的王出场了。天父的声音与圣灵的降临一同认定：耶稣就是神的爱子。

路加记录了耶稣的家谱，追溯到大卫，又到亚伯拉罕，一直追溯到《创世记》中的亚当。路加借着家谱宣告：耶稣是以色列的弥赛亚君王，祂将为人带来神的赐福。这祝福不但要赐给亚伯拉罕的后裔以色列人，更要赐给亚当所有的后裔——全人类。

接着，路加巧妙地穿插了耶稣回到家乡拿撒勒的故事。在那里，耶稣开始公开宣讲神国的道。在犹太会堂的一次聚会中，耶稣站起来，宣读《以赛亚书》的经文：“主的灵在我身上，因为他膏我去传福音给贫穷的人，差遣我去宣告被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由。”四卷福音书都把耶稣看作是带来神国好消息的弥赛亚君王。《路加福音》则特别提到耶稣的使命对社会的影响：

耶稣带来了“自由”。希腊文中，“自由”aphesis的意思是“释放”，指的是记载在利未记25章里古代犹太人的“禧年”的习俗。在这一年，所有的以色列奴隶都被释放，人们所欠的债被一笔勾销，卖地还债的家庭收回自己的土地。这些都象征性地再现了神的释放、公义和怜悯。

耶稣说，祂“释放”的好消息是给“贫穷的人”的。在旧约中，“贫穷的人”，希伯来文是ANI，不仅指没有钱的人，也指那些生活在社会底层的人，比如残疾人、女人、儿童和老人；还可能包括那些被社会所排斥的人，比如其他种族，或是因为做错事，不被宗教圈子所接纳的人。

耶稣说，神的国对这些人来说尤其是一个好消息。路加随后记录了一长串故事，来展示耶稣如何“去传福音给贫穷的人”。其中包括医治一位卧床不起的女人、一个患皮肤病的男人和一个瘫子。在此之上，耶稣还欢迎税吏利未加入自己的圈子。利未虽然经济上不缺乏，但在社会中是被排斥的。耶稣还赦免了一个妓女。路加展示了耶稣的国如何恢复和扭转人们整个的生活环境。耶稣让更多的人获得邀请，来见证神国医治的能力。

当耶稣的事工吸引了一大批跟随者的时候，祂做了一些引起争议的事。祂挑选了12个门徒，对应以色列12个支派的领袖，并把那些跟随祂的人组成新的以色列。接着，耶稣开始教导一个具颠覆性的国度宣言，就是“登山宝训”。祂说神对边缘群体和对穷人的爱，表明了神的国要改变我们所有的价值体系：耶稣来，就是要召聚一群不一样的子民。这些人要用慷慨地付出、服侍穷人来回应耶稣的邀请。做领袖的，要借着服侍和在生活中追求和平与宽恕来领导他人；这群人无比敬虔，但他们拒绝宗教化的假冒伪善。

耶稣宣扬的天国观念很激进，祂宣告自己拥有神的权柄，这些都激起了他人的反对和争议，尤其是以色列的宗教领袖。耶稣帮助那些有瑕疵的人，这严重的威胁了宗教领袖宣扬的传统和他们眼中的社会稳定性。所以，他们开始指控耶稣亵渎神、说祂是个酒鬼、喜欢跟罪人混在一起，等等。

这一段的内容讲述了耶稣对门徒新启示的使命，故事进入了高潮。耶稣宣告自己是弥赛亚君王，祂将在耶路撒冷受难，以此重建以色列国……祂要像《以赛亚书》53章所预言的那样，以仆人的样式为以色列的罪受死，成为受难的君王。

随后，这个惊人的观念继续在下一个故事中发酵：耶稣带三个门徒上了一座山，祂突然在他们面前变像，门徒被神同在的云彩所包围。神在其中宣布说：“这是我拣选的爱子。”在那里，还有摩西和以利亚，他们都在山上见过神，亲耳听到神说话。路加说，他们和耶稣交谈，谈的是耶稣去世的事情，就是祂要在耶路撒冷完成的事情。

希腊文“去世”一词“exodus”指的就是“出埃及”事件：路加在这里，把耶稣描绘成了一位新的摩西，祂将带领新组建的以色列百姓进入自由的国度，把人们从自我、心灵和社会各种罪恶的辖制中解救出来。随后，我们将进入《路加福音》下半部分的内容。

这就是《路加福音》前半部分的精义。